召庙的嵌入与社区的重构——以内蒙古四子王旗境内召庙为例.pdfVIP

首届中国民族聚居区建筑文化遗产国际研讨会 召庙的嵌入与社区的重构 ——以内蒙古四子王旗境内召庙为例 内蒙古师范大学社会学民俗学学院 额尔德木图 内蒙古工业大学建筑学院 白丽燕、高旭 国家自然科学基金资助 项目批准号 内容摘要：文章将一个旗境内的召庙作为案例，探讨了召庙作为结构要素，嵌入游 牧社区时所产生的原有结构之重构结果。在分别论述召庙在保持边界的同时对外散社区 进行组织、收缩边界并纳入内聚社区和最终消亡后由其它形式的社区中心所替代的三个 阶段的社区史的基础上，归纳了召庙与社区间的互动规律。 关键词：召庙、嵌入、社区 一、导论：问题的提出 寺庙具有统率聚落的功能。并且作为公共空间，寺庙对聚落社会生活具有一定的组织作用。因此在纵 向的聚落史上常有“先有寺庙，后有城镇” 的案例。在游牧社会，藏传佛教召庙注⑴是否也具备同样的 功能？或者动态的游牧社会形态能否支持这一模式？近百年来草原社会所经历的深刻社会变迁使这一 问题更加复杂化。从多种变量的复合关系中找出寺院与聚落、社区之间的关系成为本文章的关注点。 在内蒙古四子王旗注⑵境内，从明万历27 年至清光绪27 年的三百余年间，共建有24 座召庙， 8 个诵经会注⑶。其中在理藩院备案并有度牒的寺庙有五座。⑴ 始于20 世纪30 至40 年代的宗教破 败及僧人的流动，导致一部分寺庙的自然损毁。所剩 16 座庙在文革时期遭受了毁灭性破坏。至今仅 剩两座庙，即西拉木伦庙与王府庙。前者作为全旗佛教事务中心，香火仍在延续。王府庙的独贡与王 府成为旅游景点。此外，图库木庙仅剩一间僧房。三座寺庙均位于三个苏木政府所在地。 二、研究假定与核心概念 1、研究假定 ·173 · 首届中国民族聚居区建筑文化遗产国际研讨会 本文的基本假定始于这样的问题逻辑：在无定居建筑的社区中建造固定庙宇后社区在何种程度上 受其影响？从微观的社区史视野构拟一座寺庙的民族志，或是比较同一地域内的庙宇史将会得到召庙 与社区的互动规律。召庙嵌入原有社区后，定会出现一次再社区化历程，而这一历程在游牧社会中是 相对清晰的。当然，影响社区再组织化的变量是多样的，而作为神圣空间的召庙必定起到核心作用。 本文从宗教社会学的视角，试图证实召庙对于社区的重构作用和模式。 2、核心概念辨析 聚落与社区：聚落是有集中修建的房屋住所的人类聚居区。社区是区域性的社会，构成社区的有 “地域、人口、区位、结构和社会心理”五个基本要素。⑵ 在游牧社会，无村寨聚落，牧户分散而居， 并在特定的界域内从事移动性生产，因此将其称为一种“无聚落社区”——游牧社区。当然，这并不排 斥牧区也有季节性聚落和临时的帐幕聚落的可能。在佛教传入初期，游牧社会的庙宇也是移动性的， 小型的诵经会便是帐幕庙宇向固定建筑过渡的中间形态。 嵌入：波拉尼（Karl Polanyi ）指出经济嵌入于社会。此处借用“嵌入”概念意在强调结构要素在结 构整体中的作用。嵌入可以明确新要素与原结构在时间序列上的先后性。要素的嵌入使原结构经历了 一次结构性变动，而当要素被去除时原结构怎样愈合也是一个值得关注的问题。 笔者主张从牧业社区的整体视角研究召庙。将召庙视为嵌入要素，审视其在游牧社区结构中的作 用与影响。有必要指出的是，文中未提藏传佛教的嵌入，而是提出召庙的嵌入。文章只关注到物化宗 教场所对于社区组织所起到的结构性影响，而非佛教人生观、宇宙观对于本土文化的渗入与涵化，或 是佛教神圣空间对于行动者行为的影响。 外散社区与内聚社区：外散社区指在召庙外围的，处同一界域的牧业社区，但不在召庙周边定居 的社区。外散社区在“前召庙时期”就已存在，召庙建立后虽然经历了深刻变迁，但在社会形态上保持 了原有秩序。内聚社区是在召庙周边聚合成的定居社区。两者均以召庙为中心。 三、召庙功能与其对外散社区的组织 1、召庙的多样性功能 召庙在其所处社区中究竟扮演着什么样的角色？是神圣的公共空间、地区的仪式场域、政教权威 的象征体、社区事务的中心、商贸运输集结点还是与世隔绝的修行净土？拉铁摩尔（Owen