再论王宗传心学易思想——兼与程颐理学易思想比较.pdfVIP

灭存新跨 再论王宗传心学易思想 再论王宗传心学易思想 ——兼与程颐理学易思想比较 姜 颖 [摘要]王宗传对正统理学易学作出了重大更新，实现了本体内在性转向和工夫论转向。 其易学注重阐述心之内容即理，并由此将心提升为“质之天地，谋之鬼神”的超经验的宇 宙本体。基于此，王宗传提出自反和不助的工夫论，突显了其心学易特点。本体论和工夫论 的内在转向，是王氏解《易》的关键，也是《童溪易传》与《程氏易传》相异的焦点。 [关键词】王宗传；程颐；心学易；吾心即易；发明本心；自反；不助 [中图分类号]B244．99[文献标识码]A[文章编号]1004—0633(2013)03—035—5 在易学史上，学者多认为王宗传是以心解易的典 争的事实。童溪易传的一些基本概念、甚至一些命题与 型。如四库馆臣认为，“宗传之说，大概祧梁盂而宗王弼， (程氏易传相似，也是实情。但是，如果认定童溪易 故其书惟凭心悟，力斥象数之弊，……宗传及简祖其元虚 传的根本理路乃是承递程氏易传而来，二者具有本 而索诸性天，故似高深而幻窗……明万历以后，动以心学 质的一致性，则言过其实。 说易，流别于此二人。”【l’俞樾认为：“宋杨简之慈湖易 王宗传对正统理学易学作出了重大更新，实现了本体 解)、王宗传‘童溪易传皆高谈心性与禅理通。”l引徐志 内在性转向和工夫论转向。本体论和工夫论的内在转向， 锐先生认为：“南宋时期，以心说易始于王宗传。”【3’ 是其解‘易的关键，也是童溪易传与程氏易传：》 笔者亦持此说。H’然而，台湾贺广如先生在其大作王宗传 相异的焦点。理学和心学的区别之一在于承认“性即理” 易学新议中认为，南宋王宗传“对心之认知，实与 还是“心即理”。无论是理学还是心学，“理”都是终极的 南宋陆象山、杨慈湖主张之‘心即理’歧异，而较近于程 本体根据和价值源泉。所不同的是，理学认为理相对于主 伊川之‘性即理’，应属程氏‘易)学脉络无疑。”u’台湾 师范大学研究生周茹芬之学位论文亦认为，后人受《总目 体是客观的、外在的，只存有而不活动；心学则认为理是 之说影响，对于王氏之说存有先人为主的看法，以致断章 内在的，既存有又活动。由此而来的推论是，理学对理的 取义。Ⅲ笔者拜读后，深受启发。今不揣鄙陋，尝试再论， 体认需要通过心这一媒介来完成，而心是外在于理的；心 以求教于方家。 学则认为理内具于心，对理的体认只不过是将心的内容予 以开显。易学本来是独立的，但是宋明儒学家往往利用易 一、易理在天地、亦在心中 理来阐发他们的思想。在这种情况下，他们时常以自己的 王宗传的童溪易传》深受程颐易著的影响，这是不 观点来解释周易，使周易：》成为符合他们的理论框 创新项目义理、象数与训诘：清代易学的特色与方法) (编号：IFYTl212)之《清代义理易学研究)(编号： IYYTl2052)阶段性成果。 [收稿日期]2012—12一04 [作者简介]姜颖，博士，山东大学易学与中国古代哲学研究中心讲师，研究方向：易学、先秦哲学。 山东济南250100