汉语言文学_中国古代文学史(一)串讲笔记.docVIP

中国古代文学史（一）串讲笔记 第一章上古歌谣和神话传说第一编先秦文学 ［单选、多选］1.“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於!予击石拊石，百兽率舞。”这条关于上古歌谣的重要论述出自《尚书·尧典》。 2.“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”这一关于上古歌舞的著名记载出自《吕氏春秋·古乐》。 3.“断竹，续竹，飞土，逐宀六(肉)。”这首著名的《弹歌》出自《吴越春秋·勾践阴谋外传》。 4.相传为伊耆氏的《蜡辞》曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!”这首以咒语形式表达的祝词出自《礼记·郊特牲》。 5.“贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。”这一流畅叶韵的原始歌谣出自《周易·贲卦》六四爻辞。 6.神话是关于神的故事。 7.关于神话起源的说法有劳动起源说和宗教起源说。 ［简答］1.简述神话的性质。 一般地说，神话即是关于神的故事。我国学者对神话的解释，一般是根据马克思有关神话的论说，指出神话的几个基本特性：(1)神话都是想像或幻想的；(2)神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想像中的“神化”了的现实生活；(3)神话反映着远古人类解释自然(或社会)并征服自然(或社会)的愿望；(4)神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。 2.简述神话与传说的区别。 神话和传说有紧密联系，又有明显区别。一般说来，神话的产生要比传说早；神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为准则。比如关于羿的故事，最早是把羿描绘成为以弓箭射落太阳的神奇的英雄，随着它的流传，这则神话增添了新的内涵。如《孟子·离娄下》说：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”批评羿的弟子逢蒙的卑劣行为。这样，使这则神话融入了文明时代的伦理观念，加入了道德评判。于是，后来的故事就演变成了传说而不是神话了。 ［论述］试述神话对后世文学的影响。 神话对后世文学发展的影响，大抵有两个方面： 第一，神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。一方面，神话所开创的为人生的主题，事实上成了我国文学发展的主流。我国数千年的文学发展，为人生的主题始终占绝对优势。而这一传统的形成，无疑包括了神话积淀的重要因素。另一方面，神话富于情感、富于形象、富于想像的特征，无疑也影响着后世文学的发展。 第二，丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。从我国最早的文学作品总集《诗经》，一直到近现代的文学创作，从诗歌散文，到戏曲小说，无不得到古代神话的滋养。如屈原的楚辞，庄子的散文，李白、李贺、苏轼等诗歌，都使用了许多神话资料。神话对后世小说、戏曲的影响也很大，战国时期的《穆天子传》就是以神话为素材的，魏晋时期的志怪小说其实就是有神话特点的故事，唐传奇如李朝威的《柳毅》，明清小说如《西游记》、《封神演义》、《镜花缘》，元明戏曲如《柳毅传书》、《张生煮海》等，无不与神话有着难解难分的血肉联系。便是到了现代，人所熟知的鲁迅的《故事新编》，也是对神话故事或改编或径用而创作的小说。 第二章《诗经》［单选、多选］1.《诗经》中收录的诗歌的时间断限是西周初到春秋中叶。 2.《诗经》共有305篇，按音乐的不同，分为风、雅、颂三类。 3.《诗经·七月》是一首农事诗，《诗经》中最著名的五篇周人史诗是《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》。 4.关于《诗经》收集的“采诗说”产生于汉代，“献诗说”产生于先秦。 5.关于《诗经》编订的“孔子删诗说”最早是司马迁提出的。 ［简答］1.谈谈你对《诗经》情爱诗中大胆直爽与温文典雅两种风格的理解。 《诗经》中一些爱情诗表白男女的悦慕，直率、大胆而浪漫。如《召南·摽有梅》。这是一位待嫁女子的咏唱。随着梅子不断成熟，落地日多，她等待求婚者的心情也愈来愈急迫，先是希望男子选好日子来求婚，继而盼望今天就来求婚，最后则说现在就可以成亲，把女子焦急待嫁的心情毫无掩饰地展露出来。 与上述大胆爽直的作品不同，另外一些诗作的表现风格，则呈现为温文典雅。如《陈风·月出》： 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。 描写月下美人的绰约风姿，咏唱自己爱慕、相思之情，明净、纯洁而美丽。 2.简析《诗经》形式和语言方面的特点。 首先是重章复沓的结构形式。重章是《诗经》的一大特色。所谓重章，并不是把完全相同的字句再罗列一遍，而是改变或替换一些字词后的复唱。这就产生了两种情况，一是字词虽变而意义相同。如《关雎》的最后两章：“参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。/ 参差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，钟鼓乐之。”《诗经》中这类同义复沓的重章之歌较多，其回环往复的