日本古代宪法·近代敕语对儒学的吸收与变貌.pdfVIP

维普资讯 日本古代宪法·近代敕语对儒学的吸收与变貌 武德庆 ⑦ 匿[大学外浯学院，涮 匕武汉400063) 摘要：儒“学”作为汉学的重要部分一直涵养着日本文化，对 日本的国体制度、政治变革、思想意识起着极其 重要的影响作用。这个作用已形成社会的潜流、形成某种思想定势，换言之，通过14oo年来的日本对儒学的吸收 与变貌，已成为带有某种规律性的文化模式。本文通过对古代宪法 近·代敕语中的考察，分析 日本文化模式中的 这些特质现象。 关键词：和；忠孝；原典儒学；变貌儒学 中图分类号：G1 文献标识码：A 文章编号：1004-0544{2008)05-0138—05 用性 ，被武士阶层所接受 ，成为 “剑禅一如”嚏的生死观提 一 、 日本对 “儒学”吸收与变貌的大致过程 供 了理论依据 。到江户初期 ，儒学经过 多次变貌 ，以通俗 应神天皇期 ，以百济王仁呈 《论语》、《千字文》以供 易懂的方式传入社会 ，为普通民众所接受。明治初期 ， 皇太子学习为开端 ，儒学正式传入 日本。此后 ，“律令制 ” “日体西用”呼声甚高，儒学暂被搁浅。当对西洋 的新鲜 确立 了学习儒学的学制 ，开始系统地学 习儒学 ，所学 的 感过后 ，儒学再次抬头 ，经过西村茂树 、“斯文学会 ”特 经学科分大 ·中-小三经 ，礼《记》、《左传》为大经 ，《毛诗》， 别是 教《育敕语》撰写者元 田永孚等对儒学的改造 ，成为 周《礼》、《仪礼》为 中经 ，周《易》、《尚书》为小经 ，《论语》、 振兴民族精神 的利器 。如果分析一下 日本战后 的思想走 孝《经》为基础课程 。全部汉学典籍共计 484，095字。四据 向，大概可知 ：当需要提高 内在 的修养 、涵养 自己的心 《日本国见在书 目录》统计 ：“平安初期 (800年前后)传入 灵 ，就开始敬奉 “原典儒学 ”，当需要振兴 民族精神 ，“变 日本的汉学典籍有 1579部。共 16790卷，这其中相当一 貌儒学”则成为最为便利武器 。 部分是儒学典籍 。”日平安 时代 日本贵族 以何晏 (魏)的 《论语集解》和郑玄(后汉)的诸注释书为圭臬 。清和天皇 二、以 “忠”为 中心的国家色彩 崇尚儒学 ，亲讲 《论语》，将 《论语》称作 《圆珠经》。所使用 (一 )原典儒 学里的 “忠”的概念 的注释书为黄侃的 论《语义疏》，可惜此书在我 国早 已亡 先秦儒者的主体精神 ，大体以作帝师为理想 。现孔子 佚 。一般将黄侃以前的 论《语》注释书称为 “古注”。古注 的 “私学 ”虽有贤者七十二、弟子三千 ，在春秋各诸侯 国 期是 El本对儒学 的吸收期 。 相互争霸的形势下，管理 国家 的高级人才仍供不应求 。 镰仓初期 (13世纪初叶)，由禅僧玄惠僧都将集宋 “夫子温 、良、恭 、俭 、让以得之 。’危邦不入 ，乱邦不居。 代理学之大成者 的朱熹学说 引入 日本 ．称之为 ：“朱子 天下有道则现 ，无道则隐。”邦‘有道 ，则仕 ；邦无道 ，则 学”。自后醍醐天皇起 ，朝廷开始使用相对于 “古注”而言 可卷而怀之 。’’隐等，都反映出当时孔子的仕君观点。在各 的由朱熹所撰的 新“注”。此时儒 学也通过禅僧之手传向 国君主面前 ，有 时傲不为礼 ，也极为 自然。如子夏之于魏 以 “五 山”为中心的僧侣世界 ，并开创 了如中版FIj月所言 文侯 ，子思之于鲁缪公 ，孟子之于齐宣王 ，郭槐之于燕昭 的 “孔道与佛学乃学 问之表里 ，就性情而论宛如辉映之 王等 ，都是典型的例证 。 双璧。”之意的儒佛折衷的变貌儒学。进入室町时代后， 在原典儒学 《论语 》里 ，有关 “忠”的论述