由文化形成的滞后性所引起的新思考.pdfVIP

由“文化形成的滞后性”所引起的新思考 吉林大学 林 沄 提要 王立新在讨论二里头文化和早商文化的形成时，提出了“文化形成的滞后性” 问题，遭到尚友萍全面的驳斥。本文拟对此进行剖析：一、一种稳定形态的考古学 文化的形成在时间上要滞后于王朝的更替，这在夏、商、周三代都是如此，西周尤 为明显。且已经得到公认。所以“滞后性”的问题，并不是王立新首先提出，在考 古学文化的夏、商分界讨论中早已有人提出过。二、尚友萍的观点实际是把考古学 文化的界定和国族文化（夏文化、商文化）的界定混为一谈了。这种方法论实际 上源于邹衡、夏鼐，是需要商榷的。三、考古学界目前仍颇盛行的把考古学文化和 国族文化混为一谈的观点，和中国古史学界仍普遍认为夏商时代的国家组织仍有浓 厚的血缘特点有关。这种观点实际正在被考古实际发现所不断冲击。夏代和商代的 方国联盟的盟主国，都已经是联合了众多族姓的民众构成的。他们本来有着不同的 文化传统。因而在国内要重新形成一种相对稳定的能“排出一个有逻辑的演变序列 的”考古学文化，必然会滞后于朝代的更替，而且随着这种联盟的不断扩大和组成 成分的复杂化，滞后会越来越明显。 王立新在 2009 年年底发表的《也谈文化形成的滞后性——以早商文化和二里头文化的 形成为例》1 2 ，继王学荣 之后进一步讨论考古学文化的形成滞后于王朝更替的客观现象。但 3 尚友萍在今年年初就发表了《关于王朝文化滞后于王朝建立理论的商榷》 ，对王文进行了 全面的批驳。由于这个问题在利用考古遗存研究历史方面有重要意义，所以有必要作进一步 的讨论，以明辨是非。 其实，从后代的许多实际事例中，我们可以看出王朝更替往往并不造成民众日常生活 的剧变，因而也就不会引起物质文化的遽然变化。所以，对于文献记载语焉不详的夏、商王 朝的建立，比较自然的推想，王朝的建立也不一定会与文化传统的变换是恰好同步的。比如 当初对二里头文化的三、四期遗存究竟是商文化，还是夏文化，还处于争论之中时，主张二 里头遗址是汤都西亳的殷玮璋，就认为：“联系到汤伐桀、商灭夏，或可说明第三期遗存中 出现变化（林按：指出现鬲等商文化因素）的原因，只是文化面貌的变化总没有政治变革那 4 么急速。”这实际上就是推想商王朝建立时，文化仍是含有商文化因素的二里头文化，后来 才发展为二里冈商文化。所以。他对夏商王朝更替的具体看法虽然和现在的通行看法不同， 也是主张考古学文化的形成是滞后于王朝更替的。所以，尚友萍大可不必为王立新的“文化 滞后”理论大惊小怪。因为这并不是什么标新立异的理论，只是一般人都可以接受的历史常 识而已。 这里需要明确的是，王立新所讨论的“文化滞后”中的“文化”，是指“以二里冈下层 早段为开端的早商文化”，他一再声明这是一种“结构稳定的考古学文化”。而王学荣的论文 的标题中就已经指明了他所讨论的是王朝更替与“考古学文化”变革的关系。然而尚友萍在 论文标题中就已经把考古学文化改换为”王朝文化“了。可见他并不十分理解何为考古学文 化，因为在考古学论文中常常出现“夏文化”、“商文化”的说法，便把王立新文中所讨论的 “早商文化”和早期的商朝文化混为一谈了。 实际上，王立新所说的“早商文化”在他所著的《早商文化研究》5一书中是有明确界 定的。考古学文化的划定，是由出土器物自身决定的。从该书的图一和图二可以看出，陶器 中各种型式的鬲、甗、盆、大口尊、豆、簋等，青铜器中各式鼎、爵、觚、斝等，都是在保 持一定共同式样的情况下，平行地连续渐变。反映着稳固结合的文化传统。因而，不论是邹 衡先生推定汤灭夏是在一、二段之间（即二里冈下层的早段与晚段之间），还是王立新推定 汤灭夏是在一段之前（即早于二里冈下层早段），都不影响我们把从一段到六段的文化遗存， 视为一个不可分割的整体，亦即一个不可分割的考古学文化。 王立新文中讨论了五种不是早商文化的遗存：A 、郑州地区的洛达庙三期遗存，B 、南 关外期遗存，C、化工三厂遗存，D 、二里头四期偏晚遗存，E 、偃师商城第一期第一段遗存。 都详细说明了它们为什么不可归属于早商文化的理由。兹不详述。他正是用这几种面貌各自 有异的遗存，来论证统