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王夫之的经济伦理思想论略 王夫之的经济伦理思想论略 禹芳琴 摘 要：王夫之的经济伦理思想以 “理欲合性”、“理寓欲 中”的人性论为前提基础，以 “义利并 重”、“以义制利”的义利观为价值取向，以 “自谋其生”、“自由恒畴”的 “自谋论”为价值 目标，以 “俭奢有 度”、“絮矩之道”的俭奢观为伦理 旨归。他的思想促进 了A-4~1思想的解放，推动 了清初经济的繁荣，加 速了社会的进步，冲击了封建专制政体 ，在当今也能够给人们以有益的启示。 关键词：王夫之；经济伦理思想；人性论 中图分类号：B249．2 文献标识码：A 文章编号：1004—7387(2012)02—0021—05 王夫之一生涉猎极广，学识非常渊博，在中国思想史上的主要成就是在哲学方面。哲学是其思想 的核心，是其全部学术成就中的活的灵魂，而他的伦理思想是和其精湛的哲学思想紧密相联的。他对 我国古代伦理思想发展中的诸多重大理论问题都进行了深入探讨，并给予了批判性总结。但是作为一 个中小地主阶级的思想家，仍然陷在 “天人关系”的旧框架之中，仍然受着封建传统观念的束缚，但是其 经济伦理思想反映了明清之际市民阶层的要求和商品经济的发展，包含着一些民主思想的萌芽，显示 出从 “人的依赖性”到 “人的独立性”发展的新的历史动向，昭示着同传统道德价值思维方式的错位，具 有近代启蒙主义经济伦理思想的色彩。 一 、 “理欲合性”、“理寓欲 中”的人性论 在中国伦理思想史上，“义利之争”、“理欲之辨”是宋明以来中国伦理学的主题之一，也是中国传 统哲学所无法绕开的经典命题之一。争论所及，实际上是道德同社会物质生活的关系问题。王夫之从 “理气合一”的元气本体论引申出 “理欲合性”的人性论，进而提出 “性 日生 日成”、“未成可成”的 “继 善成性”的人性发展理论，有力批判了宋明道学家将 “理”与 “欲”完全对立起来的观点，认为 “理”和 “欲”都属于人所固有的东西，“理欲合性”、“理寓欲中”，王夫之以此作为其经济伦理思想展开的前提 和基础 。 王夫之反复申说 “理依于气”、“理气合一”的道理。他说 “理者，天所昭著之秩序也。”…王夫之所 言之 “理”，就是 自然界固有的条理、规则和秩序，是历史发展的 “当然之宰制”的客观规律。 “气”是一 切事物的本原，所以理亦是气之理。他认为 “天无无理之气”2j。 “理”既 “非一成可执之物”，但又不 能脱离事物，脱离物质性的 “气”而存在。_理‘‘”是 “气”的存在和演化方式，气凝为物而形成宇宙秩序。 王夫之从元气本体论中引出其人性论，坚持严格的理气合一的立场，认为理在气中，性就在气质之中。 “所谓 气‘质之性’者，犹言气质中之性也。……是气质中之性，依然一本然之性也。”l4 王夫之进而引申出“理欲合性”的人性学说。他认为人性中既包含着仁义礼智之 “理”，也包含着 收稿 日期 ：2011—12—14 基金项 目：广东省哲学社会科学规划课题 “货 币伦理研究”(09C一11)；教育部人文社会科学重点研究基地重大项 目“当代中国女性美德建设研究”(11JD720010)。 作者简介 ：禹芳琴(1970一)，女，湖南邵东人，广东金融学院思政部副教授，哲学博士，广州，510521。 21 i；； 学彳J·2。12年第2期 声色臭味之 “欲”，这两大要素是有机结合在一起的，不过在理欲二者中，欲具有逻辑上的先在性。他 说：“饮食男女，皆性也；理皆行乎其中也。” 王夫之认为，只有发明了用火和种植庄稼 ，以煮熟的谷物 为主要食物，人们的身体不再感到燥热难耐而需要御寒了，才开始需要穿衣服，人们的性情才开始变得 温和起来，于是才能 “天下治”，即 “天育之，圣粒之，凡民乐利之，不粒不火之禽心，其免矣乎 !”_6也只 有天下治才 “可以为文”；而道德不能离开人的物质生活欲求，“善恶赖籍于生计”。【 在王夫之看来，人类共同的物质生活欲求是道德原则和规范的基础和实在内容。他将天理寓于欲 中，肯定人欲在生活实践中所产生的积极