2013年，我的读书生活（上）.docVIP

2013年，我的读书生活（上） 　　站在2014岁首，在冬日暖阳中回首2013，时光远去，但读书的记忆却是美好而丰满的。 　　春之白杨篇 　　南疆和田，春天浮尘漫漫，遮天蔽日，怎么也遮挡不住春天的到来。细雨落入初春的清晨，悄悄唤醒枝芽，小草照样欣喜地钻出来，白杨树笔直的枝条照样拼命地吐出新绿，向上，向上，向上迎接蓝天。我的读书芽苗也被极珍贵的细雨唤醒，我扑向哲学类书籍。 　　要想教学生用哲学的思辨意识去思考问题，教师就要先具备一定的哲学思辨意识和能力。那么，教师如何拥有哲学思辨意识和能力？无他，唯有读书，学会与哲人对话。我选择了与现代哲学家们对话。哲人们的思想如大海，我只能取一瓢饮。 　　雅斯贝尔斯是我第一位对话的哲学家。心灵唤醒心灵，师生主体间自由交往，这是雅斯贝尔斯高扬的教育旗帜。 　　现实的教育常将学生置于被动的地位，当作容器而机械地灌输，这样不利于学生整体精神的成长，这样的教育业培养不出真正的人。如何修正这种跑偏的轨道呢？ 　　雅斯贝尔斯告诉我们，真正的教育是自我教育。教育者的使命是把受教育者引到自我教育的道路上去。教育的过程是让受教育者在实践中自我练习、自我学习和成长，而非强求一律。真正的教育总是要靠那些不断自我教育以不断超越的教育家才得以实现。他们在与人的交往中不停地付出、倾听，严格遵守理想和唤醒他人的信念，以学习的方法和传授丰富内容的方式找到一条不为别人所钳制的路径。教育绝不能按人为控制的计划加以实行。教育计划的范围是很狭窄的，如果超越了这些界限，那接踵而来的或者是训练，或者是杂乱无章的知识堆集，而这些恰好与人受教育的初衷背道而驰。 　　为此，雅斯贝尔斯要求学生：“不要追随我，要追随你自己！” 　　“用教育之船把人载向自由彼岸”的弗莱雷是我的第二位对话哲学家。弗莱雷是巴西著名的教育家，是第三世界教育领域里的一朵奇葩。 　　我们教改走进了深水区，困难很多，总有人埋怨体制，为自己不作为寻找理由。有人说教师的个人力量有限，无法发挥作用，您怎么看？ 　　弗莱雷说，社会政治背景限制了教育者所能吸收的东西，但同时也留有抵制这种限制的余地。如果我们不能改变现存的教育体制，那么教师个体只能用某种态度、价值观、信仰、思想倾向来影响教育过程，无论他们是否被认识或得到承认，教师都可以运用它们来构建和发展他们的种种教学活动。 　　是啊！用时髦的话说就是“我的地盘我做主”，至少要在自己的课堂上点起星星之火，因为“这条小鱼在乎！”作为有良知的教师，就要千方百计地把教育现场化作能给予千千万万个无限潜能的孩子们发挥自我、找到潜能的成长沃土。 　　“鲜活的知识才有生命力，让孩子感受到发现世界的喜悦”，这是写在怀特海教育哲学旗帜上的主张。 　　在新课改中，我们发现课程太多，虽说多元但也带来一定的负作用。现在的学生，所学科目之多，让人瞠目结舌，学生学习过程自然像蜻蜓点水，其结果只能大致了解一些皮毛。 　　对这种现象，怀特海告诫我们一定要重视教育的两条戒律：不可同时教授太多的科目；所教的科目务须透彻。 　　怀特海说，学校同时开设大量的科目，在众多的科目中教师们只能选择一小部分进行教授，每个科目都只能够蜻蜓点水。其结果是学生被动接受许多不相干的知识，不能激起任何思想的火花。 　　你们当下的教育，其实就存在这样的问题。从学生的全面发展出发，设置了大量的学科，让学生同时来学习，但因为时间的限制，每门学科一周所用课时又不充裕。你们目的是好的，但却很少去思考：你设置的这些科目，也仅仅是浩瀚的文化宝库中的一丁点内容，本身就是不全面的。教育改革不应只增加科目啊！ 　　怀特海是我第三位对话的哲学家。 　　约翰·杜威则是我第四位对话的哲学家。杜威的教育思想曾对20世纪上半叶的中国教育界、思想界发生过重大影响。上个世纪初来华讲学，被胡适评价为“自从中国与西洋文化接触以来，没有一个外国学者在中国思想界的影响有杜威这样大”。 　　“成千上万的儿童在某一个小时，就说十一点吧，都在上地理课……教育局长照例对陆续前来的参观者重复这种得意的吹嘘。”对这种现象你们并不陌生吧。 　　“按几何图形排列着一行一行的简陋的课桌，紧紧地挤在一起，很少有移动的余地；这些课桌的大小几乎都是一样的，仅能够放置书、笔和纸；另外，有一个讲台，一些椅子，光秃秃的墙壁，还可能有几幅画。我们看了这些情况，就能推断在这样的场所可能进行的唯一的教育活动。这一切都是有利于‘静听’的，因为单纯地学习书本上的课文，只是‘静听’的另一种形式，它标志着一个人的头脑对别人的依赖性。”对这样的教室和教学情境，你们更熟悉吧。 　　杜威认为，各人的观点，喜欢学习的对象以及处理问题的方式，都存在着个别差异。如果这些差异为了所谓一致性的利益受到压制，并且企图使学校中的学习和答问都必须按一个单一