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第二章 人文地理学的基本理论 第一节 人文地理学的基本理论 第二节 人文地理学的研究思想与主题 第三节 人文地理学的学科体系与前沿问题 第一节 人文地理学的基本理论 人地关系论 人地关系的几种典型理论 天命论 环境决定论 可能论 适应论 生态论 环境感知论 文化决定论 和谐论 天命论 中国古代一种认为上天的旨意、命令可以主宰社会和人的命运的观点。 天命论最早大约出现于夏代。当时的奴隶主阶级利用宗教欺骗人民，假借宗教进行统治，声称自己的政权得之于“天命”。到商代便抬出一个至高无上的神叫做“帝”或“上帝”，它可以主宰自然和社会。 统治者为加强自己的统治地位，极力宣扬：“富与贫定于命运，智与愚由于天意，寿与夭定于生辰”，“生命靠上天，吃饭靠主子”，“大鱼吃小鱼，虎豹吃牛羊；强族吃弱族，兹莫（统治阶级）吃百姓”，“鹰吃鸡，鸡吃虫，虫吃沙”，这些天经地义，命中注定之事都是上天安排的。 地理环境决定论 拉采尔（德国的地理学家，1844－1904）：在《人类地理学》一书中机械搬用达尔文生物学观念研究人类社会，认为地理环境从多方面控制人类，对人类生理机能、心理状态、社会组织和经济发达状况均有影响，并决定着人类迁移和分布。因而地理环境野蛮地、盲目地支配着人类命运。 这种环境控制论思潮在一个相当长的时期里，成为欧美地理学的理论基石。 在德国地理学界中，宣扬并推崇这一理论的有赫特纳、魏格纳（A.Wegener）、施吕特尔（O. Schlter）等。 拉采尔的学生地理学家辛普尔（E.C.Semple）将这一思潮宣扬于美国，在《美国历史及其地理环境》、《地理环境的影响》等书中一再加以发挥，认为人类历史上的重大事件是特定自然环境造成的。 可能论 亦称环境或然论。强调人类对环境有自由选择、利用能力的一种理论，与环境决定论对立。通常所说的环境可能论的“环境”，主要指自然环境，不包括人文环境。环境可能论批判了拉采尔（F·Ralzel）首倡的环境决定论。 法国人文地理学派积极提倡环境可能论。1922年法国的费布雷（L·Febvre）在其所著《大地和人类的进化——地理学的历史序言》中曾说：“没有必然性，到处都是可能性。人是可能性的主人，是其利用的主宰。”法国人文地理学的创始人白兰士（p·Vidal de la Blache）曾认为环境包括着许多可能，它们的被利用完成取决于人类的选择能力。人与环境关系中除了环境的直接影响外，还有其他因素在起作用。人是一个积极的因素，不能用环境控制来解释人生一切。法国的白吕纳（J·Brumhes）也认为，“人类地理学所倡之必然论，已为今日学者所否认，……人地关系之态度，认为可能的，而非必然的。……天定足以胜人，人定足以胜天。” 适应论 认为自然环境与人类活动之间存在互相作用的关系，以及地理学应当研究人类对自然环境的适应的观点，是人地关系论的一种学说。又称协调论。 适应论是受到法国地理学派的可能论的影响而产生的。“adjustment”一词意为“协调”或“适应”，由英国地理学家P.M.罗士培于1930年首先创用。它既意味着自然环境对人类活动的限制，也意味着人类社会对自然环境的利用和利用的可能性。罗士培认为：人文地理学是研究人地之间的相互关系，而不是研究控制问题，就是说从不同的侧面论述人类活动对环境的适应能力；人文地理学包括两个方向，一是人群对其周围自然环境的适应，二是居住在一定区域内的人群与其他地理区域之间的关系。 生态论 代表人物：美国地理学家H.H.巴罗斯：认为地理学的目的在于研究人类对自然环境的反应。与适应论论点大体相同。 环境感知论 认为人与自然环境关系中的各种可能性进行选择时不是任意的、随机的和毫无规律的，而是有一定的客观规律可循的。它受一种思想意识的支配，这种思想意识就是环境感知（由环境影响而产生的印象，它为该环境中共同文化集团内所有成员所共有）。 对自然灾害的感知。例如对待水旱灾害，不同的文化集团对相同的自然灾害往往有不同的反应。例如许多宗教把自然灾害当作神对居民的惩罚，因此，信徒们往往采用慰神的办法，祈求消除灾害。还有在移民身上反映也比较明显。 文化决定论 认为在人地关系中，人起决定作用。在这种关系中，人是通过文化在起作用，所以称为文化决定论。例如在一些国家，为了克服自然条件的不足，设计和建设了一些伟大工程。如水库、大规模植树造林等。 和谐论 认为人地关系应当“和谐”。“……如何去和谐环境和人类文化生活关系，已成为国际地理学界所面临的主要研究任务”。 课堂讨论 人文地理学在构建和谐社会中的作用？ 二、其它学科对人地关系的探索 汤因比的“挑战与应战”学说 马克斯?韦伯的宗教思想在社会发展中的作用 年鉴学派中的地理观 文化地理学的人地关系图式 第二节 人文地理学的研究思想 文化概念与文化结构 文化的形成