王国维《人间词话》境界说基本范畴辨析.docVIP

王国维《人间词话》境界说基本范畴辨析 　　 内容摘要：《人间词话》中，王国维以“境界说”作为其研究的核心，论述了好的诗词作品的普遍特征以及创作方法等问题。同时也探讨了人生在世个人精神境界与艺术作品的境界等美学哲学问题。在《人间词话》中，王国维将以人为本的近代美学观作为指导思想，强调文艺作品的审美超功利性和艺术独立性、神圣性，再者，从本体上来看，王国维在《人间词话》中还强调文艺的根本目的在于表现人生，并以探求“境界”为最终旨归，使文艺作品与真实的人生境况密不可分。 　　 关键词：《人间词话》 境界说 美学 真 基本范畴 　　 在《人间词话》开篇的第一则和第六则，王国维就分别论述“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。王国维认为“境界”是诗词作品的根本，是产生“高格”的根本，而“真景物”和“真感情”则是“境界”的实质内容。由此，王国维以一种批判性的思维方式，创造性地提出了一系列与“境界说”相关的基本范畴，诸如：“有我之境”与“无我之境”、“造境”与“写境”、“大境”与“小境”、“隔”与“不隔”等美学概念，由此形成了一个较为完整的理论体系。 　　 一.“有我之境”与“无我之境” 　　 王国维的“有我之境”与“无我之境”的提法受到了叔本华的“作为意志和表象的世界”[1]以及康德的“审美超功利性”等西方哲学美学思想的影响，同时还借用了中国传统美学中“以我观物，以物观物”的观点。王国维在《人间词话》第三则中提出：“有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”[2]在此，我们可以感受到，王国维所区分的“有我之境”与“无我之境”，大致是从读者的审美感受来进行辨别的，“有我之境”在王国维看来，是主体意志尚且存在，而且是“外物大不利于人”时所得的一种境界，主体直接将自己的情感灌注于所描写的对象中，主体的自我感受和客体对象的存在直接对应。而“无我之境”呈献给读者的则是物我两忘，情景交融的一种境界，在“无我之境”中，创作主体处于所描写的景象之外，将描写的对象以自然之象呈现给接受主体，这样，为接受主体所见的仿佛就是无人之境了。在《人间词话》第四则中，王国维还根据主客体的对应关系，提出“无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”受康德的“崇高观”和“优美观”[3]影响，王国维认为“有我之境”即“动之静时得之”，审美主体的意志力受到外物阻碍，产生了“崇高感”，“无我之境”产生则是审美主体处于“静观”且“超功利”的审美观照状态，一种无关痛切的“优美感”便油然而生了。最后，从文艺创作上讲，“有我之境”注重的是以实写实，其中的人物景色及情感对于审美主体而言都是具体可感的，而“无我之境”注重的则是以实写虚，词中的景物虽然也能被审美主体真切地感受到，但处于“无我之境”中人物和情感则是隐匿在景物背后的。 　　 二.“造境”与“写境” 　　 在《人间词话》第二则中，王国维提出“有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”也就是说，我们可以大致总结：“造境”与“写境”是从文艺作品的选材构思和写作等方面[4]来说的，“造境”指的是文艺作品的取材构思和写作倾向于理想化，而“写境”则更趋向于以现实作为文艺作品选材构思写作的标准，再者，在王氏看来，“写境”虽然重在写实，而这种写实必须有所选择，必须邻于理想;“造境”虽然重在虚构，但虚构也必须以现实为凭借，必须合乎自然。在《人间词话》第五则中，王国维还指出“自然中之物互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故虽写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故虽理想家亦写实家也。”这段话进一步强调了不论“造境”还是“写境”，都离不开现实生活世界之蓝本，文学作品中的世界即便是虚构的，也与现实发生千丝万缕的联系。 　　 三.“大境”与“小境” 　　 一般来说，作品境界包括：情境、物境和事境，而情境有个人和大众之别，物境有大小广狭之别，事境有宇宙时空之别。关于作品境界的刻画便不可避免地存在着问题：该如何刻画一种境界？刻画一种怎样的境界呢？《人间词话》对此有这样的论述：“境略有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？”从上面的论述我们可以看出，“细雨鱼儿出，微风燕