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论马克思关于人的本质的异化理论 　　摘 要：人的异化即人的本质和各种特性发生的异化，其根源在于人的实践的双重效应所造成的消极后果。人的异化理论引起了国内外哲学社会科学和人学研究的普遍关注，为此，对其进行广泛而深入的探讨无论在理论还是在实践上都有重要的意义。 　　关键词：异化;人的本质;人学 　　中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）16-0029-02 　　人的异化理论引起了国内外哲学社会科学和人学研究的普遍关注，对其进行广泛而深入的探讨无论在理论还是在实践上都有重要的意义。 　　一、人的本质的异化理论 　　1.关于异化溯源。异化现象虽然在原始社会末期就已经出现，但是直到近代该现象才被提升到理论高度，德国古典哲学时期异化作为哲学范畴出现[1]。早期“异化”限于宗教神学领域，强调的是人在默祷中使精神脱离肉体或由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远。到了近代，异化的外延和内涵得以进一步的深化、丰富和扩展，异化的使用范围也进一步扩展到经济、政治和法律领域。作为德国古典哲学的异化理论过渡的重要桥梁，卢梭在《社会契约论》中将异化的含义延伸为一种损害个人权力的否定活动，之后，异化变成具有哲学内涵的范畴分析主体所创造的产物与主体自身相对立[2]。尤其是席勒已经开始从异化的产生原因角度批判劳动分工所带来的危害[3];黑格尔也明确使用异化概念，将异化确立为主体自身活动的产物反过来制约、压迫自己的一种力量;费尔巴哈开始把异化运用到对人的本质的分析，以及对宗教和思辨唯物主义的批判，从一个全新的主体本质角度揭示宗教的实质是人的本质的对象化、客体化，是人的本质的异化。由于不同时期人们对异化的理解有很大的差异，国内外有学者从整体上界定：异化是指人的物质和精神活动及其产物变成一种外在的异己的力量转过来支配和统治人本身[4]。一个反映人的活动及其产物转化为统治人本身，与人相敌对的独立力量，从而由社会历史过程的积极能动的主体变为消极被动的客体的范畴。 　　2.人的本质的异化。马克思不仅仅将异化停留在对社会现象的描述上，而是深入资本主义社会内部揭示异化的本质的联系，从而提出人的本质的异化思想。马克思认为在私有制条件下，劳动作为人的类本质的活动发生异化，表现在劳动者和劳动产品相异化、劳动者和劳动活动相异化、人的类本质同人相异化、人与人相异化[5]。马克思分析认为，人的本质异化与异化的扬弃是资本主义产生发展和灭亡的必要过程。同时认为异化劳动是其他一切异化产生的基础，“自由自觉的活动”才是人的类特性和衡量历史的尺度。即在研究的过程中，把人类作为历史中行动的人去理解，尤其是抽象的理想化的劳动活动。在特定的社会历史条件下，人的发展会不同程度地产生异化现象。但是人的全面异化是在私有制为基础的资本主义社会所特有的现象，因而异化的产生与消亡也具有暂时的历史的必然性，在其存在和发展过程中所造成的片面、畸形也将是人在特定历史条件下的特定的社会发展形态出现的必然形成。 　　3.人的本质异化的产生原因。马克思不仅仅把异化看作人的生存的原始规定性，而是第一次提出了关于人的本质异化的产生原因问题[6]。马克思认为异化和私有财产是互为因果、相互作用的，并对两者的关系从发生学的角度进行深入解读，最终确立方向和思路，即从实践活动这一人类的历史发展过程、人的发展的本质去探求异化劳动产生的原因问题，并且在批判黑格尔的唯心辩证法的过程中从人与自然的关系以及人与人的社会关系两个方面分析劳动实践。人通过实践从自然界获取物质、能量和信息，由于认识的有限性、相对性，人的预期目的和人的行为后果不能够完全统一，不可避免地带有一定盲目性而产生各种消极后果甚至各种各样的灾难性的问题。随着人的实践的规模、效应的扩大，人与自然方面的消极效应也越来越明显，甚至聚合成全球性的问题。而由于认识层面的局限性和价值层面的短浅等原因，劳动实践产生的消极层面达到一定规模和程度，人的本质异化也就自然出现。人与人的社会关系层面，作为社会历史主体的劳动者之间的矛盾在资本主义工业化的初期开始明显地暴露出来。马克思认为自然形成的旧式分工所造成的社会活动的固定化和世界市场力量对个人的支配是资本主义社会异化产生的直接原因，即从制度层面的原因分析资本主义私有制所造成的异化。由此可见，马克思在分析人使自己的劳动外化、异化过程中适当肯定了对其历史发展的积极作用，并没有对资本主义社会予以全盘否定。 　　二、人的本质异化的扬弃 　　在异化的扬弃方面，马克思认为“自我异化的扬弃是与自我异化走着同一条道路的”[7]。现实的矛盾总是有一个产生、发展、暴露的过程，也有一个人们对其认识的日益发展、深入的过程以及对矛盾的解决历程。而人们通过异化劳动所创造的财富的过程是为异化的克服、扬弃准备条件的过程。两者