读巴金先生激流三部曲有感.docVIP

读巴金先生激流三部曲有感 　　 内容摘要：巴金先生享誉盛名的“激流三部曲”从内部对高氏家庭作了集中而又深刻的剖析，揭示出封建家族制度虚伪的面纱和封建礼教吃人的本质。巴金先生对高家这个封建大家庭中觉慧、觉民、淑英、三老爷、四五老爷、觉新、鸣凤、梅、瑞珏、惠、海臣、倩儿、淑贞、枚等人物形象、性格特征的描述和命运结局的分析，深刻地反映了在五四新思潮影响下封建大家庭分崩离析的社会面貌。 　　 关键词：觉醒 巴金 作揖主义 激流三部曲 　　 《家》、《春》、《秋》是巴金先生于1931年起稿，1940年结稿，创作时间长达十年之久的“激流三部曲”，是对五四运动后纷繁复杂的社会一次深刻地揭示。《家》的创作，不仅是巴金先生在其文学道路上竖起的一道里程碑，也是中国现代文学史上最优秀的现实主义杰作之一。从内部对封建家庭作集中而又深刻的描写撕开封建家族制度虚伪的面纱，揭露封建礼教笼罩下大家庭的吃人的本质，并明确揭示它“木叶黄落”的穷途末路，是巴金对于中国现代文学的一个特出贡献，也是“激流三部曲”最杰出的思想意义所在。 　　 故事发生在十九世纪末四川一个封建官僚地主家庭，取材自巴金先生清末于一个封建地主士大夫家庭19年的亲身经历。当时，中国的封建社会已经是日薄西山，摇摇欲坠。封建统治者为了维护自己的统治，挽救其日趋灭亡的命运，在残酷镇压人民反抗斗争的同时，大肆宣传封建伦理思想。四世同堂的高家，实际上也就是这样一个封建专制统治帝国。高老太爷是这个王国的国王，他用封建礼制思想维护，束缚着这个王国的统一，这个王国的利益。“君要臣死，臣不得不死;父要子死，子不得不死”等封建伦理道德思想是这是这个家庭的法律，维护着家长的“统治”。鲁迅曾说过，古国的灭亡，就是因为大部分组织被太多的古习惯教养弄得硬化了，不能再转移来适应新的环境。是的，当道德成为明令“法律”时，一切触及道德都被视为触犯法律，“孝”即绝对服从。传统道德被曲解成这一个个封建“王国”的法律，年轻人们承受着道德与“法”的双重压制。 　　 年轻的一辈，便是在这种环境下成长起来的，其中，被作为下一代家长培养的大哥，其作为私塾第一名，成绩优良的“好学生”，所受《礼记》、《孝经》、《列女传》影响之深，受到的侵蚀之大的，无疑是最可怜的。由此，他在长辈的无理、迂腐前不断奉行“作揖主义”、“不抵抗主义”也便有迹可循了。在强制，强迫下成长起来的他，终于找到了属于自己应付的方法――“作揖主义”。这无疑是对初心的逃避，违背初心只是点头的顺从最是可悲，可对于他来说却又无可奈何。这毕竟是最简单的，最不会横生事端的应付办法。我们可以说他是懦弱，却不能说他是要维护封建势力。他有自己的立场，所以这种心行不一可悲却并不可耻。 　　 因为就觉新而言，他心与行的苦苦挣扎并不能证明他是封建旧势力、垂死阶级的帮凶。与明朗的觉慧，觉民相比他更能代表新旧更迭之间处于矛盾中的人群。他唯唯诺诺的同时也是受害者，或者说，正因为他唯唯诺诺他才是受害者――失去了自己的理想，爱情与孩子。 　　 然这毕竟是小说，我们是听书人。当觉新做出一个决定我们会跟着心中纠结，会默默想别这么做，自己不会这么做时，作者的目的其实就已经达到了，小说照进现实，读者也就觉醒了。 　　 总而言之，这是一篇反抗的檄文，是一群在即将覆没的孤岛上的人求生挣扎的历程。当新潮激荡，有的人战战兢兢，有的人稳若泰山，有的人执意享乐还有的人试着向海洋漫游;有的人拼命宣扬着航线，还有的人在岛上徘徊。然而，被新潮包围的孤岛终将是要覆灭的，被麻痹与愚弄的人们终究是要觉醒的。顽固的人、沉默的人若既不自救也不让他救，最终也便只有灭亡。 　　 从《家》里的鸣凤、梅、瑞珏，到《春》里的惠、海臣，再到后来《秋》里的倩儿、淑贞、枚，他们都是旧社会封建家族制度的牺牲品。没有一个是该和死亡扯上关系的人，却一个接一个过早的撒手人寰，怎能不令人扼腕长叹？然而痛惜之余我却无法将这些归咎于生命的无常。其中最壮烈的当属鸣凤，她是抱着殉情的念头慷慨赴死的，爱了不该爱的三少爷觉慧，地位的悬殊使她与觉慧的爱情只能是一场幻梦，可她却不甘于受人摆布去做一个糟老头子的姨太太。投湖是她短暂的生命中最壮丽的瞬间，因为她是怀着一颗纯洁如初的心为她的爱情殉难，她的刚烈之举甚至让我有种畅快淋漓欢欣鼓舞的感觉，我愿意相信她死得无怨无悔。虽如此，她的死却更是令人悲哀的，在封建大家庭里，一个小丫鬟最为慷慨的作为也只有投湖了。思想的局限让她不像后来觉慧、淑英一样选择离家出走，但她却是第一个反抗者，得到了琴姑娘等年轻一代与丫鬟们的尊重，更是拉开了这一场场反抗的序幕。 　　 再看身份比她高贵得多的梅、惠，还有瑞珏。这三个女人因为爱了软弱的觉新而不得不一味隐忍退让，最终都落得郁郁而终的下场。梅是守寡后忧郁成疾，多半心神耗损终至早亡，她的死还多少带有一