高原皱褶深处高蹈的山魈之魂.docVIP

高原皱褶深处高蹈的山魈之魂 　　那天，我正在捧读一个纳雍人的诗集，突然间脑海冒出这么一个问题：是什么样的地气与精神因子，滋养了纳雍大批的诗人？ 　　或许存有这样疑问的，不止我一人。 　　我悄悄地打量着这方神秘的土地。从版图上看，纳雍形如一只头西尾东的山羊，静卧于乌蒙山系东南麓。但平面美好的视觉，却无法掩盖历史的苦难与沧桑。据说以“纳雍”为县名，取“纳民雍熙”之意，寄意该地人民和谐吉祥，当属历代仕官的美好愿望。雍，古亦同“壅”，有遮蔽、壅塞之意。无论取义如何，纳雍作为地处云贵高原向黔中山原的过度地带，四处是高山深壑，尤其是在过去，土地贫瘠，一年四季里，最繁荣的是枯草野蒿，生存环境可以想见。以前常常听到人说，“威（宁）纳（纳）赫（章），去不得”，可见外界对此地生存状态的疑惧。 　　然而，经济发展却常常与文化现象形成强烈的反差。早期的贵州，是一个多民族的边远蛮荒之地，纳雍又处于这个边远蛮荒之山地中的旮旯犄角之地，却一直放射出耀眼的诗歌光芒。自20世纪80年代以来，纳雍的一批诗人纷纷在全国多家刊物上亮相，逐步形成具有一定影响力的诗群。纳雍不仅出了大批诗人，呼啦啦随便站出来就是数十个乃至上百个诗人，且不乏重量级诗人，是不折不扣的诗乡，不仅在贵州诗坛蔚为壮观，而且在全国也当属罕见，令人对这块土地、对这群诗人心怀敬意。 　　我这样说，是与即将付梓的《穿青人诗选》有关。 　　作为贵州原住民的穿青人，是独立于“五十六朵花”内涵之外的“待定民族”，分布在黔西北高原为主，尤以毕节市纳雍、织金两县居多，据说已分别超过二十万人;也散居于贵阳、安顺、六盘水、黔西南、黔南等地。纳雍作为穿青人的大本营，这部选集中收录的诗人作品，无疑是大多来自诗乡纳雍，或者确切地说，这些诗人中的大多数及其诗歌，都与纳雍有着密不可分的血肉联系。 　　穿青人古时史称“土人”，又叫“衣尚青”，自明以降，称为“穿青”，自称“青族”。学术界也有说她是汉族的一个分支。无论怎么说，这个以山魈为图腾的族群，也许人们并不怎么在乎其民族成份，倒是可能会注意到她的睿智与诗意。山魈是世界上最大的灵长类动物，那么以此为图腾的族群，当是一个智慧的民族。于我而言，选集中的一些诗人，或是生活中常来常往的朋友，或虽仅有一面之缘，甚至素未谋面，但却神交已久。说实话，在怀着敬意捧读这本集子之前，他们中的大多数，我还真的不知道他们是“穿青人”，只知道他们有血性、有激情，豪侠仗义，坦诚率性，对至亲朋友说一不二、绝对忠诚，对诗歌女神情有独钟、孜孜以求。 　　据有关数据，穿青人有六七十万人口，已经算是一个不小的“民族”。姑且不说这个“民族”的文化如何源远流长、丰富多彩，仅就这本进入《穿青人诗选》选稿范围的35位诗人，已足以说明这是一个有“故事”、有诗意的“民族”。这本选集中的一些诗人，如60后的陈绍陟、王家洋、漠血、王庆、李枝能，70后的闵云霄，80后的徐源、张富江（古秋）、若非、李光明、王纯亮等，都可以说是贵州诗坛的中坚力量，或者是较为瞩目的新秀。有的甚至放在全国诗坛的大背景下考量，也并不逊色。可喜的是，一些90后诗歌作者已经开始冒头，显示了一定的诗歌创作潜质。可以说，编选这本集子非常有意义：一方面无疑具有某种使命性，甚至可以说是记录某种历史的需要;另一方面，这本集子的诗歌品质毋庸置疑。 　　山魈之魂在乌蒙深山的每个皱褶深处游荡 　　苍苍莽莽的乌蒙山，其每个皱褶都孕育着无限诗情。在宁静的子夜捧读这本选集，我感到无处不在的山魈之魂在岩石丛林之间、在城乡的犄角旮旯里游动与吟啸。 　　纵观这本选集，就题材主旨而言，既有对自然、对生命和历史的真诚道白与浅唱低吟，又有对事物、对理趣、对经验的锐度切入与发幽探微;就表达方式而言，我认为诗歌与土地互相镶入、诗情与山风相互缠绕、客体与主体互相观照、自然与心性的互相印证，成为这本选集极具个性、特质、张力与场域的重要支撑，呈现出诗歌的多元化与包容性，其中不少是值得反复回味、诗意隽永的巧思佳构。 　　在这本选集中，陈绍陟无疑是一个重量级诗人。早在29世纪80年代，他就曾作为贵州实力诗人的代表，被誉为贵州诗坛“金童”，几与作为“玉女”的唐亚平齐名，曾于1985年参加《诗刊》社第5届“青春诗会”。特别是作为贵州“高原诗派”的代表人物，他不仅深深地影响到黔北诗歌的发展，对于影响和带动贵州诗歌冲出大山、推向全国诗界的前沿阵地，亦可谓功不可没。他的入选文集的组诗――《穿青人》，诗意丰沛，意境开阔，专注于客体与主体、自然与心性的互相观照与印证，既有追寻文化根脉的情结，又体现出回归自然的心灵顿悟，体现出对物我合一的趋同感。 　　厚嘴唇播着刀耕火种的故事 　　一个匍伏的民族，一代又一代 　　躯体上生长着五谷 　　一个泥土塑成的民族 　　生于泥土。活于泥土。死于泥土 　　连