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伦理视阈中的体育人 　　摘 要： 文章采用文献资料法和逻辑分析法，以泰勒的“自我认同”理论较深入地分析了体育人的伦理内涵，认为“体育人”是拥有“体育精神”的人。 　　关键词： 伦理 体育人 体育精神 　　人们把从事运动或在体育界工作的人称为“体育人”，尽管职业称呼在社会生活中并不罕见，如电影人、媒体人等，但是这些称谓后面都含有不同职业伦理的内容，尤其是“体育人”这一称谓，更是有深刻的伦理内涵。 　　1.泰勒的“自我认同”理论及在体育中的运用 　　根据泰勒的看法，人们的认同是由人们的基本评价定义的，对“什么是自我的认同”这一问题的回答涉及人的出身、背景、能力等。比如，我的门第对我十分重要，我为之感到骄傲，这是我的认同的组成部分，之所以如此的重要，是因为我相信人们的道德品质在很大程度上是由他们的背景培育的，因此背叛一个人的背景就是以一种重要的方式背叛自身，背叛他的自我认同。总之，认同的概念是与和自我不可分离的一定的强性评价紧密联系在一起的，它甚至就是由这些与我们把自己视作自为者不可分离的评价定义的。 　　泰勒对人的概念集中在人的自为性上，他不是通过人的外在表现认同人的自为行为。人的自为性的关键在于事物对人的意义和作用，即人们通常讨论的目的、欲望和动机。在自为行为中，爱好与嫌恶有强烈、原始的意义。 　　体育竞技是人的自为行为。体育运动中含有一级欲望和二级欲望。体育竞技的一级欲望是通过竞技成为优胜者。这里，竞技是手段，获胜是目的。泰勒的弱性评价恰好可以适用与此，弱性评价表现了一种手段与目的之间的理性，即我们通常所说的技术或工具性理性，为达到某一目的而采取一定的手段。二级欲望体现在这种手段是否是可行的，这是对一级欲望的反思。这一反思是基于人的存在、交往所需的基本原则的前提之上的，是伦理的。这一反思是通过人的强性评价实现的。 　　我们对体育运动曾有过一种错误的认识，即把运动员视为机器，把体育运动视为无思想的肉体运动。这一错误认识在于评论者只停留在运动的外在形式上，认为体育竞技就是某些动作的反复，胜负最终只取决于力量。有个明显的事实是，当人们投入体育运动时，人们有某种快乐和痴迷的情感，正如玛丽?密吉莉指出的那样，当我们追问什么是运动时，我们触及了体育运动与非严肃性的首要问题。她指出，当人们谈到“放松，平静，这只是个游戏”时，已表明人的动机应是第一位的[1]。再者，美式足球比欧洲足球比赛允许运动员有更多的身体接触甚至攻击性动作，体现了竞技比赛是进行交流的重要工具，其核心意义是情感性的。当把这些现象与非人类的行为进行比较时，我们发现，非人类行为与人类行为最大的不同在于它不含有像人类行为那样丰富多变的情感内容，如表扬、谴责、害羞、尊严、道德善或恶等。 　　人类天生具有动物属性，动物会游戏，游戏先于文化并丰富文化。体育竞技是种文化，它起源于游戏。对游戏而言，规则是它的生命，没有规则的游戏是不存在的，至少也是不能实践的。认同并遵守游戏的规则是进行游戏的前提。体育竞技也是一样，进行比赛前就完成了两个“认同”。一是参赛者对比赛规则的认同，否则就会失去参与资格，同时不能破坏规则，否则被罚出赛场。二是参赛成员和其他参与人员对竞技者的身份认同，体育比赛的分组就是一种身份的划分，如我们不允许用篮球规则参加足球比赛，也不允许75公斤级的选手参与56公斤级的举重比赛。在竞赛过程中，篮球运动员的身份与足球运动员是不一样的，同理，级别不同的选手在比赛过程中身份也是有异的。规则至上的伦理意义在于它构建了个公共的秩序空间，这一空间使得人的行为得以有序进行。在人们的心目中，运动员与规则之间有了内在联系，规则意识是运动员的必备素质，背叛规则就是背叛比赛，更是背叛运动员自身。这种推理正是基于泰勒的强性评价理论。 　　2.体育人的伦理内涵 　　从泰勒的自我认同和强性评价理论我们可以看出。对一个群体的认同，取决于这个群体与众不同的特殊气质。在体育人的命题中，体育人的气质应当包含两个方面：一是他的强健的体魄，二是他的遵守规则的人文气质。二者缺一不可。从广义上说，体育人包括从事与体育工作有关所有人员，如体育管理者、裁判员、教练员、运动员、体育教师、体育新闻传播者、体育保健医疗师、体育科研人员及体育产业的从业人员等，但从严格意义上说，其中有很多人仅仅只是从事体育工作的人，不是体育人，体育人一般指以体育为职业的人，包括裁判员、教练员、运动员和体育教师。从感觉上，这些人往往以敏捷、健康、矫健、强壮的外形和直率、拼搏、坚韧、刚毅的精神为人们所敬仰。体育人绝不是那些四肢发达、头脑简单的人。从运动本身来说，技术训练和体育竞技都需要强大的体能和较好的智商。真正的体育人往往有开阔的视野、宽广的胸襟，只有具有这些素养，才能使他们正确面对对手，尊重对手，善待对手，不是一上场就以仇视、厌