中国古代文学思维论要点.pptVIP

李爽 湖南师范大学文学院 2012020337 浅析中国古代文论中的文学思维论 开题报告讲演 【内容摘要】 本文是关于中国古代文论中的几则文学思维方式的论析，对于中国古代文论中的文学思维论提到的相近概念进行阐释及区分。例如对于“虚静”与“神思”、“凝思”与“苦吟”、“兴会”与“妙悟”等理论内涵的区别探讨，并找到文学思维方式的概念的出处，再次体现其对于当代文学理论及文学思维方式的影响意义。 【关键词】 文学思维 “虚静” “神思” “凝思” “苦吟” “兴会” “妙悟” 名词点击 “思维，是指意识、精神，是相对于物质的范畴，常与‘存在’相对称。各派哲学对思维有不同的理解，唯心主义认为思维是世界的本原，唯物主义则认为思维是物质的产物。思维有广义和狭义之分，广义的思维指意识或精神，狭义的思维指理性认识。” 选自《中国大百科全书》 本文所说的文学思维应该属于广义的思维。 一“虚静”与“神思” 作为文论概念的“虚静”首次出现于刘勰《文心雕龙·神思》说：“陶钧文思，贵在虚静”。也就是说，作家应该在虚静的状态中陶冶锤炼自己的文思。 文学思维之“虚静”： 基本含义是一种有利于冷静思考的创作心理状态，指作家构思时，宁静专一，洗雪心境， 除去杂念和主观偏见。 1、“虚静” 一“虚静”与“神思” 道家：“虚静”一词原是道家重要的哲学中的重要范畴，老庄以“虚静”解释支配万物的“道”，并将其奉为处世、治国、养身的法宝。 儒家：《论语》中“默而识之”和“吾日三省吾身”等说法就能让人联想到“虚静”；《荀子·解蔽》将“虚”、“静”、“壹”视为认识事物时的精神状态的三个方面。 1、“虚静” 一“虚静”与“神思” “虚静说”的影响： 1、摆脱功利欲望，要求主体心境 空明莹澈，以达于“凝神”的境界。 2、“虚静”的心态与创作灵感的降临相联系， 认为心灵的虚静孤寂状态是产生灵感的最佳状态。 3、重视“虚静”与把握对象结构的关系。 4、强调“虚” 与“实”、“静”与“动”之间的辩证转化关系。 一“虚静”与“神思” 刘勰认为“神思”具有凌越时空、 超然形骸的特点： “寂然凝虑，思接千载； 悄焉动容，视通万里； 吟咏之间，吐纳珠玉之声； 眉睫之前，卷舒风云之色； 其思理之致乎！ 故思理为妙，神与物游。” 2、“神思” 一“虚静”与“神思” 文学思维最大的特点之一 是其无往不至的自由与随意。 有学者指出，“神”思之“神”，源于《易传》。大千世界，变化莫测，艺术王国更是无理而妙，人们常常仅知其然而不知其所以然。 所以，刘勰以“神”状“思”，意在突出文学想象的奇异变幻和神妙莫测。 2、“神思” 二“凝思”与“苦吟” 即“凝神静思”，在文艺理论与批评中主要是指在艺术构思中的潜心的虚构与想象。陆机在《文赋》“然后选义按部，考辞就班，抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得难，或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜，或妥帖而易施，或龃牾而不安。磬澄心以凝思，眇众虑而为言，笼天地于形内，挫万物于笔端。” 1、“凝思” 二“凝思”与“苦吟” 古人往往把“凝思”与“冥搜”相提并论，有时将其视为一谈，正缘于这两个概念具有一定的共生与互补的特性。“冥搜”概念中的这一个“冥”字本身就隐含着“虚静”的玄机，一个“搜”字，生动活泼地表现出了文学思维中想象活动的具体性、主动性、自由性和创造性。 “冥搜”一语，较早见于东晋孙绰《游天台山赋》：“非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？” “冥搜”与刘勰所说的“神思”是一个意义非常接近的概念。二者所讨论的都主要是文学“想象”问题。 1、“凝思”——“冥搜” 二“凝思”与“苦吟” 唐代诗人卢延让的《苦吟》诗：“吟安一个字，拈断数茎须，险觅天应闷，狂搜海亦枯。”以“险觅”、“狂搜”释“苦吟”，也说明这些概念具有大体相同的含义。 资料表明，“苦吟”原指体现在孟郊、贾岛、李贺等中、晚唐诗人的创作和创作态度表述中的创作观念，即以冥思苦虑、字锻句炼的方法表现来自困顿失意生活的感情内容。 2、“苦吟” 二“凝思”与“苦吟” 在王国维的“三境界”中，“苦吟”与“冥搜”相当于所谓“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”之境界。 凝思已久，仍不分神，冥搜无果，绝不罢休，这就与“苦吟”含义基本相同。 2、“苦吟” 二“凝思”与“苦吟” “苦吟”对于文学思维的意义： “苦吟”是成就诗人、作家的最有效的技术训练和艺术探索途径之一。 “苦吟”是文学创作中促使老庄的“虚静”从“无为”转向“有为”的重要因素之一。 “苦吟”有助于催生灵感。 苦吟”常常以锤炼语言和开掘诗意的面貌出现，但更高的目标是在整体上追求一种表现的力度。“苦吟”讲究最准确的辞句，用唯一的词句表现唯一的感觉。