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教会中学生辨析作文中的虚构与谎言 　　摘 要： 大人总会这么教导孩子：要做诚实的好孩子，不能撒谎。撒谎是与诚实相对的一种不好的品德。对它做一个文字上的解释，可以这么说：撒谎是指人故意将自己认为是真实的事情说成不真实的，让听者受骗，把“不存在的事”当成“存在的事”；或者把真实存在的事，故意说成是不存在的。目的是让别人受骗，是一种品德不端的表现。 　　关键词： 中学生 虚构 谎言 　　一、虚构释义 　　什么是虚构呢？虚构是指文艺创作中为概括地表现生活、塑造典型、突出主题而采用的一种艺术手法。它是根据并非实际发生在现实生活与历史中的题材进行创作的过程。文学作品尤其小说基本上都是要用到虚构这种艺术手法。 　　二、名著解读虚构 　　1.小说如果没有作者的虚构，其本身的存在就让人难以接受。它不可能用纯客观的笔调描述发生在生活里的实际事件，作者创作小说的目的，不是为了记录生活中曾经发生过什么，而是为了表达什么。比如，托尔斯泰写《复活》，是受一个真实事件的启发。小说主要人物玛丝洛娃有她的原型。但我们不能因此就说这部小说记录了当时生活的一个真实事件，描写了生活中一个真实的人物，也不能说小说的写实性大于虚构性。原型不等于小说人物，小说人物的活动不可能照搬原型，这是常识。鲁迅先生说过，他在塑造人物时采取“杂取种种，合为一个”的方法，“往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色”。用这种方法创造的小说人物形象，就其本质而言，也是一个虚构的形象，因为现实生活里没有这么一个人。以《史记》为例，中国古代有二十四史，它是头一部。真实性是中国历史著作遵循的第一原则，中国的史官历来有秉笔直书的传统，哪怕国君把刀架在脖子上，照样维护史书的尊严，决不苟且偷生。司马迁也不例外。他继承了中国史学的传统，并且用《史记》延续和巩固了这一优良传统。如果说《史记》是中国历史著作的丰碑的话，那么说作者司马迁是中国历史界的泰斗，并不为过。然而，就是这么一本《史记》，其中不免有虚构内容。如《项羽本纪》里的一些片段，“项羽别姬”、“东城之战”，以及项羽在乌江边与亭长的对话（即项羽说出“愧对江东父老”的那一段），细节描写非常详细，人物的行为和对话栩栩如生。人们没有理由怀疑这些事件的真实性，但完全有理由怀疑构成事件的细节是否真实，因为描写得太详细了，一个人如果不身临其境，那么怎么可能知道得那么多？凡是历史书籍，描写人物的行为和对话，如果栩栩如生，就很有可能是不真实的。那一场楚汉之争，距离司马迁的生活年代，已经过去了好几十年，项羽早已经成为历史人物，司马迁只能通过民间传说了解项羽的生平，为他作传，而民间的传说，往往经过许多人的虚构，也就是说，经过他们的艺术加工，就像三国时代的故事，通过一代代人的口口相传，最后演变成了一部《三国演义》一样。在媒介如此发达的当代，尚且有以讹传讹的事情发生，更何况在司马迁所生活的年代。一部《史记》，记录的事件即使实有其事，其中的描写肯定含有虚构，于是，它成了一部文学作品。问题的关键不在于能否虚构，而在于如何虚构。也就是说，虚构的可行性取决于价值判断：该褒的褒了，该贬的贬了，即使虚构也无妨；反之，该褒的贬了，该贬的褒了，就算刀架在脖子上也要秉笔直书。于是，当中国的历史学家在赞扬《史记》忠实于历史的史学传统时，中国的文学家却在一旁津津乐道那些查无实据的细节描写。《史记》成了文学和史学的双重典范，鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 　　2.虚构离不开想象。作家通过想象虚构一个故事，或者一种情境，吸引读者。通过想象编造一个故事或情景，或者通过想象阅读一个故事或情景，都属于人的精神生活。在文学领域，人们的想法、精神状态、价值判断、期待与渴望与世俗人生是不同的。世俗人生务实，而进入文学境界，则要超脱，它游离于日常生活，是人的心灵在现实上空的飘忽。我们所谓的文学世界，其实是古今中外所有作家共同编织出的一个玫瑰色的虚幻的梦，是他们对理想的追求。 　　三、区分虚构与谎言 　　1.虚构与谎言需具体区分开，不能混为一谈。有人把艺术创作中的虚构与现实中的说谎混为一谈，说教学生作文就是教他们撒谎，学生学作文就是学会在写作中撒谎的本领。说写作中的撒谎就是虚构。所谓虚构就是子虚乌有地构造时间、地点、人物、事情等。这样下去一定会把学生的写作引入歧途。学生写作文不是不可以虚构，但从教育规律出发，学习记叙文体的写作，总是从最尊重现实的基础做起，循序渐进地加入虚构成分。如果亲身经历、自主见解都没学会正确如实表达，就在那里编造虚构的情节和情感，使用非本人视角的第一人称叙述，那么非乱套不可。 　　2.写虚构的作文需要建立在掌握写真人真事作文的基础上。一是写真人真事的作文和培养学生诚实的品德有重要关系，教育的终极目标是育人，育人必以诚实为先，进而才能据此区分虚构与撒