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苗族古歌中的人类起源分析 　　【摘要】本文试图对苗族古歌中所反映出来的人类起源进行探讨，从中看出苗族先民们所经历的社会历史，从而为全面的研究苗族古歌打下深厚的基础。 　　【关键词】苗族古歌，人类起源 　　《苗族古歌》中的第二组《枫木歌》是一首关于人类起源的叙事诗。据有关专家考定，此歌的产生可追溯到苗族的氏族时代，它由四首歌组成，最基本而原始的要算《妹榜妹留》（以下简称《妹》）、《十二个蛋》（以下简称《蛋》）这两首。在这两首歌词中，苗族先民运用盘歌的形式，唱出了自己对人类起源问题的一系列观点。 　　一、人生于枫木 　　首先，苗族先民们通过对自然万物的观察，在直观笼统的基础上，隐约地认识了动物是自然发生和人类是自然起源的，于是就提出了“人生于枫香树干”的观点。 　　《蛋》的开头就以问答的形式唱道：“最初最初的时候，最古最古的时候，什么地方出人？”；“枫香树干上生人。”是枫香树干上直接生出人吗？不，在这里人类的诞生还有着一连串的环节。作者接着叙述道：“最初最初的时候，最古最古的时候，枫香树干上生出妹榜，枫香树干上生出妹留。”按苗语意译。“榜”是花的意思。“留”即蝴蝶，“傍留”即花蝴蝶，“妹”即妈妈，连在一起，“妹榜妹留”即花蝴蝶妈妈的意思。可见作者的意思是讲枫香树干中首先变生出了蝴蝶――人类共同的母亲. 　　由于“那个时侯只有她一人，世上还没有失妇，寨上还没有青年玩耍，没有同班同辈的青年同她讲恋爱”.。她只好“和水泡沫玩耍。”结果“得了一肚子的胎儿”，“得了一肚子的崽崽”，并且“跑到修妞的窝里去”，“生下十二个蛋”，再经与蝴蝶妈妈有血缘关系的 “鸡与”替它孵了十多年，人类的直接祖先“央那”才“生出来”. 　　显然易见，通过辗转问答，苗族先民们在这里又为我们勾画了一幅人类起源谱系表：枫木一蝴蝶一人。 　　可以看出，《枫木歌》对人类起源的追述，明显地保留了母系氏族的痕迹，带有人类只知其母不知其父的祖先崇拜观念.但它又和远古流传的生殖大神的神话相区别，它不象某些神话那么神秘和有禁忌性。如中国古代流传的殷民族的祖先契是简狄吞燕卵受孕所生，周人祖先后稷是其母姜源履巨人脚印受孕所生等等，这些传说虽然都并不是追本溯源人类最初的诞生，但就生育原因这点来说，都是妇女因某种神秘的原因而受孕，但是蝴蝶还不是人，它还处于生化过程中.故《枫木歌》中的自然意义要浓厚得多，相比其他起源神话而言其神秘成分要少得多， 　　二、人兽神共祖但是人高于兽和神 　　在《蛋》里，关于人类与动物及兽神共祖的解释是颇为有趣的。它是这样叙述的： 　　我们看十二个蛋，长的是龙蛋，圆的是青蛙蛋，花的是老虎蛋，黑的是牛蛋，红的是娱蛤蛋。寅时生雷公，卯时生央那，辰时生龙，巳时生虎豹 　　…………… 　　子时生一切。 　　总之，龙、，蛇、虎、牛、象等等以及夭上的雷公神和地上的人，都是“同一个早上生”。是同一个母亲下的蛋，由同一个母亲孵出来的，都是共母的亲兄弟。但是，早在出生前，在蛋里，当各种动物和姜央都还刚刚处于“能蠕动”“有黑影”，即处于雏型时，姜央就表现出了与一般动物的本质上的不同，“央在蛋里就聪明起来”。 　　作者描述姜央及众兄弟们出生后，在日常相处中，“龙大了争水潭”，“雷公大了逞威风”。但这些动物和自然力，只是利用自己肌体的构造和本能反映。但是人类较它们则有本质的不同：“央大了搞心计”“思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。……自觉的能动性是人之所以区别于物的特点.” 这正是善于思考，会想办法，用心计，使自己战胜其他自然物的人区别于其他兽类与自然力的特有的本质。因此，在作者看来，凶恶的野兽及自然力虽然强于人，但是，‘姜央最大”， “姜央最尖”，只要姜央一一人类充分利用自己的思维能力，发挥自己特有的智慧，就一定能驾驭自然，控制自然，作自然的丰人，这在后来的人与龙、虎、雷等兄弟争当大哥实际上是争当自然的主人的斗争中充分体现了出来。 　　作者是这样描述道的“雷多成闷雷，龙多成懒龙”，“龙多潭闹翻，人多家闹翻”。因为“个个都想当头子”，“大家都想当大哥”。但是又“一个不服一个”，只好“大家商量试功夫”。共比两个项目：第一是踩桥，谁把天桥踩响了，证明谁的本领大，谁就当大哥。雷、龙体力虽然强，但他们走到桥中间，桥稳扎扎的，一点也不动。“只好退转来”。“姜央心聪明”，“捉一只喀喀雀，藏在衣袋里”，“走到桥中间，手捏喀喀雀，脚踏着板桥，一步响咯咯，两步响咯咯”，嘴里自称“我踩得天桥叫起来，我踩得天桥快断了”“你们大家都亲自听到了”。通过斗智，姜央获胜――人类胜利了。 　　第二个项目是“斗法”。雷公“在天上扯火闪”，“拿锤打尖岩，岩破八九块”。龙“角翘下边山，山垮哗啦啦”，但是这丝毫吓不倒姜央。姜央回去，“割草砍刺围屋子，扣了