《族群认同与宗教结构特性——以凉山诺苏彝族及其原生性宗教为例》.pdfVIP

内容提要 ：宗教与族群之关系一直是中国民族宗教研究中的重要议题，我国民族宗教的复杂样态 和多元面 向往往使得二者的关系呈现错综复杂的状态 。通过对族群认 同与宗教关联的 探讨，是有效厘清和深刻把握二者关系的重要途径。本文的研究对象诺苏是典型的基 于血缘和祖源认 同基础之上的族群，族籍血缘认 同是诺苏族群认 同的基础与核心。这 种强调血缘根性的族群特性，塑造 了以 “血缘祖先”为崇拜核心的原生性宗教类型。 本文通过对凉 山彝族——诺苏的宗教与族群之关联探析，并与其他族群宗教进行对比 探究，以呈现族群特性对宗教的型塑作用。 关 键 词 ：族群认同 原生性宗教 诺苏 宗教结构 作者简介 ：张可佳，中央民族大学哲学与宗教学学院博士研究生。 凉山彝族 ，自称诺苏。 父系家支是诺苏传统社会的根基与核心，其背后是根深蒂固的血缘根性 意识，也是使得 以 祖“”为信仰核心的诺苏原生性宗教长期延续与发展的坚实基础。强大的家支意识 和信念 ，造就了家支血缘认 同超越一切 ，使得 “血缘”成为了诺苏彝族 的认同基础。它表达在世俗层 面，是对家支组织的强烈依靠与归属，表达在宗教上，就是对祖灵的信仰与敬畏 以及回归祖界的强烈 愿望 ，并由此使得诺苏的宗教结构体系围绕着对祖灵的信仰与崇拜展开，并通过祖灵与其他信仰与习俗 结合，构成了诺苏原生性宗教信仰系统，成为了彝族传统文化中最具稳定性和共同性的部分。诺苏族 群血缘认 同与祖灵崇拜的这种 “族群一宗教”模式，特别是强调 “血缘 ”认 同的群体，其宗教结构核 心就会极度强调 “血缘”祖先 。以地缘一空间凝聚的群体就会不 同程度地强调和突显 “山神 、土地神 、 寨神”等地域保护神在宗教结构体系中的重要性 ，由此而突显了宗教与族群之间的重要关联。 一 、 诺苏原生性宗教的基本结构与特性 诺苏的宗教是典型的以祖灵信仰和祖先崇拜为核心和主要 内容的原生性宗教 。血缘始祖 “阿普笃 慕 ”及 “六祖”中古候、曲涅分支的族群记忆界定了诺苏群体的符号边界，阿普笃慕的子孙后代、生 活在凉山地区的彝族人成为了诺苏原生性宗教的群体基础 。诺苏的原生性宗教作为与诺苏群体伴生共 长的文化体系，伴随着族群的诞生、发展与演化。宗教的教义、神话、叙事等早 已经融人诺苏的社会 制度和习俗、内隐于群体的社会生活中。在长期的历史发展过程 中，通过惯例性和典范化的仪式行为， 逐渐 内化为一种特定的宗教思维模式，演化为诺苏彝族人的行为，回应并解决着他们生命生活中所遭 遇 的诸如疾病、死亡、幸福与不幸等终极和非终极的问题，并通过特定的群体风格和社会表征呈现出 本文系国家社会科学基金项 目 《宗教认同研究》(13AZJO02)的阶段性成果 ；本文亦是笔者博士论文 《族群宗教认 同的结 构、特点与认同运作机制 》的一部分。 ① 诺苏，是凉山彝族的 自称。 诺“”在彝文 中为表示 “黑… 最‘… 非‘常… 格‘外”之意， “苏”为人。诺苏是彝族众多亚族群支 系中的一支，主要分布于四川的西南部和云南的北部。凉山彝族属彝语北部方言区，又分为 “义诺… 圣‘乍… 所‘底”3个土 语 区。 ② 原生性宗教，在本文中指的是在特殊的 自然人文环境中形成的、与本土性社会文化浑然一体的宗教系统。它具有原初性 、 底层性 、弥漫性 、嵌入性等种种特征。需要注意的是 ，原生性宗教不是恒古不变的信仰体系，它会随着时代 的发展变化而 融入新的内容，只不过它有着某种与族群特性密切相连的稳 固的核心和基模来维系宗教系统中的某些 “原生”面貌 ，并决 定和型塑着外来宗教文化的融合形态。 121 世界客教 文化 ·2ols年第3期…………………一 TH E W OR LD R ELIG IOU S CU I U RES 来，体现出一种区别于其他群体的独特特质，强化并维系着诺苏原生性宗教的符号边界。 作为一种封 闭的原生性宗教系统，诺苏宗教在长期的历史发展过程 中，形成了以 “祖灵”为其结 构核心的信仰体系。祖灵信仰的背后是根深蒂固的血缘根性意识，由此使得 祖“”的观念与意识构成 了诺苏社会 中无所不在 的文化符号和关键性象征，并使得 祖“灵”成为了诺苏宗教的信仰核心，成为 承载、维系诺苏群体宗教情感的