冯友兰《贞元六书》.doc

冯友兰《贞元六书》以此在世界的道德精神重建新儒学的理论建构 台湾大学哲学系杜保瑞 摘要： 本文讨论冯友兰在《贞元六书》中的儒学宗旨，指出此系列专书之作是冯友兰以此在世界的道德价值为价值本体而构作的当代新儒学系统，他虽有别于港台新儒家以陆王为典范的当代新儒学，但仍是以儒家价值以说传统中国哲学的新体系，冯友兰的新儒学建构包括以程朱理学为典范所建构的结合西方形上学方法的新理学系统，以及以四境界说作为分析架构以评价中国各家学派的境界哲学系统。本文之作将集中于讨论他的四境界说，冯友兰的境界高下是以主体的觉解高下以为判准，而觉解的高下则是以主体的活动所关切的范围是以自己、还是社会、还是整体存在界为判准，并指出其中的道德境界即是冯友兰价值意识的核心焦点，天地境界不过是实现了此世道德的意境的结果，因此这就显示了他的儒家价值本位的立场。但是，四境界说最重要的理论意义还是以此为标准，所进行的对于境界与工夫理论关系的讨论，以及境界的不可言说意义的讨论，以及以儒家本位的天地境界作为三教辨正的判准，从而提出了一套对整个中国哲学传统各家学派的批评理论，这就是冯友兰的境界哲学与他的新理学的不同角色扮演之处，新理学提出新学说以有别于传统儒学，境界哲学提出讨论旧学的标准以辨正三教而归结儒家，可以说冯友兰的「境界哲学」是比他的「新理学」更能彰显《贞元六书》做为当代新儒学建构的意义。 关键辞：冯友兰、新理学、境界哲学、当代新儒学、道德、天地、功利、自然、觉解 一、前言： 当代中国哲学家冯友兰先生，曾经是当代新儒家的代表人物，具体表现在抗战期间所著的《贞元六书》著作中，后因政治因素以及个人立场的改变，其当代新儒家的地位，亦遭隐没，笔者研究冯友兰《贞元六书》之作，以为这确实是儒学的当代新创作，应有作品自身在当代中国哲学研究上的重要地位。本文之作，对于冯友兰曾经用心构作的「新理学」系统，是否是一儒学的当代新创作问题，将表示肯定的意见。并且将以冯友兰在《贞元六书》中的哲学方法为讨论的主题，就他所使用以讨论中国哲学问题的种种哲学方法，一一检视他的儒学立场与哲学风格，并说明何以他是十分儒家本位的思路。至于这个十分儒家本位的思路算不算是当代新儒家？这就要看当代新儒家这个概念的定义了，如果它只能指得是熊十力、牟宗三的系统，那么冯友兰正是走了不一样的当代儒学建构的道路，这也是本文所欲究明的冯友兰的哲学方法的要旨。如果当代新儒家指得是当代所有为捍卫儒学价值意识而建构的符合哲学学术标准的解释体系，那么冯友兰的《贞元六书》就确实是其中的一套系统，而这套系统又确实不同于熊、牟的思路，因此十分值得细细抉拨并清晰铺陈。 冯友兰《贞元六书》的主要议题及理论结果 《贞元六书》中的《新理学》正是冯友兰建立当代新儒学的主要创作，但其实，许多观念还在催生发展中，实际上要到《新原人》、《新原道》及《新知言》中才完全落实了「新理学」的建构。尤其是《新原道》中的＜新统＞一章，可以说这才是将「新理学」系统全面而清晰地建立起来的作品。但是，「新理学」固然是冯友兰标宗明义的哲学作，支持「新理学」命题的论述却是众多哲学方法所堆积起来的，这些哲学方法又正是最代表冯友兰思考方式的重点，而它们则是以「形上学的方法」及「觉解说」和「四境界论」构筑起来的。 《新理学》书中提出了在其它《贞元六书》中的基本重要主旨，包括了：「理」、「气」、「道」、「大全」的四个概念，及其它重要概念。《新原人》提出了「觉解说」以及「自然」、「功利」、「道德」、「天地」的「四境界说」，其中的「大全概念」与「天地境界」正是一个和会，形成了冯友兰「觉解说」、「境界说」、「新理学」及「形上学的方法」的观念辐辏之地。把这几个观念之间的关系厘清楚了，冯友兰的哲学方法的全貌也就拖出了。《新原道》则是将整个中国哲学史上的学派与时代作一哲学精神的总结，因此又名《中国哲学之精神》。其实正是使用四概念及四境界以说整个中国哲学史各家学派的精神，包括「孔孟」、「杨墨」、「名家」、「老庄」、「易庸」、「汉儒」、「玄学」、「禅宗」、「道学」，最后则总结于「新统」一章，也就是冯友兰自己的哲学结论，但它的真正的角色却是「新理学」的系统建构之完成，并集中于「理、气、道、大全」的四个概念及相对应的四个命题中。 笔者认为，冯友兰在《新理学》书中的观念，事实上要在《新原人》及《新原道》书中才更见清晰且大开大阖地发展，结合了「觉解说」及「四境界说」的《新原人》及《新原道》，才真正见出冯友兰「当代新儒学」的建构系统。至于《新知言》则是冯友兰讲研究中国哲学的方法的书，并且是对准形上学研究的方法而讨论的，因为冯友兰仍然是定义形上学为最哲学的哲学，而讲中国哲学的「新理学」，其实就是讲中国哲学的「新形上学」，只是它是站在儒家传统并且是程朱理学传统的继承故而谓之「新理学」。在这里，冯友兰讲了一个「负的方