神韵_神话和自然及艺术的美.pdfVIP

艺术理论与美学 ○ 神韵 、神话与自然及艺术的美 朱寿兴 摘 　　要 : 神韵是自然与人为相交相融的精神性产物 ; 神与韵的高度统一是精神性 、社会性 与物质性 、自然性高度统一的表征 , 即人的本质力量的形象显现 。人与 自然的审美交流的实 质 , 就是人对其生存和发展的原初环境的价值评价 , 从而在相当程度上也是人对其 自身的生 存方式和存在价值的评价 , 是人对理想价值的追求的一种方式 、一种体现 。神韵赖以存在的 现实的和历史的原因 , 就是自然 、社会 、历史与人类的实践 —审美关系的存在和发展 。神话 反映了人类面向自然的审美交流的萌芽状态 , 并表现出独特而具有永久魅力的神韵 。人类与 大自然的循环往复的精神的和物性的交往 , 首先产生了原始时代的神话 , 后来又成为文明时 代艺术产生的最为原初的基础 。任何的艺术样式都必须也必然对 自然现象有所纯化 ; 纯化的 目的 , 就在于通过凝聚某种艺术形式而展现出那永恒的、神秘的、沉默的美 , 即神韵 。 关 键 词 : 神韵 ; 神话 ; 自然 ; 艺术 ; 美 中图分类号 : I01 　文献标识码 : A 　　文章编号 : 1003 - 840X (2003) 05 - 0021 - 07 [1 ] 　　对神韵这一中国古代美学特有的概念 , 见神韵者 , 非可执一端以名之也 。” 前人的诸多解说略有不同 , 而以清人翁方纲 神韵从何而来 ? 翁方纲说 : “神韵者以 [1 ] 之说最为完备 : “神韵者 , 彻上彻下 , 无所 心声言之也 。” 说的是神韵出于内心 。而同 不该 。其谓 ‘羚羊挂角 , 无迹可求’, 其谓 为清代人 的王昱在 《东庄论画》中则说 : ‘镜花水月 , 空中之像’, 亦皆即此神韵之正 “运笔古秀 , 着墨飞动 , 望之元气淋漓 。恍 [1 ] 旨也 , 非坠入空寂之谓也 。” 又云 : “神韵 对岚容川色 , 是为真笔墨 。须知此种种神 者 , 非风致情韵之谓也 。……其实神韵无所 韵 , 全从朝暮 四时 , 风晴雨雪 , 云烟变灭 不该 , 有于格调见神韵者 , 有于音节见神韵 间 , 贯想得来 。”说的是神韵得于自然 。《宋 者 , 亦有于语句见神韵者 , 非可执一端以名 书 ·王敬弘传》则有 : “敬弘神韵冲简 , 识字 之也 。有于实际见神韵者 , 亦有于虚处见神 标俊 。”谓王敬弘既风度淡雅清和 , 又才识 韵者 , 有于高古浑朴见神韵者 , 亦有于情致 出类拔萃 , 说的是风度神态与才智识见的表 收稿 日期 : 2003 - 09 - 05 ·21 · 民族艺术研究 ○ 里和谐 。总诸家之说 , 显然 , 神韵乃贯通自 地 “征服”自然为己任的自信 , 也没有古代 然 、人生艺术的生机精神 。这种生机精神 ,