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中国文字论文亦声字论文合体字论文 大徐本《说文》未释之亦声字 摘 要：某个部件既表义又标音的合体字叫亦声字。许慎的“亦声说”是对“六书”理论的完善和补充，它为“右文说”的提出和“因声求义”训诂方法的确立以及现代同源词的研究奠定了理论基础。许慎在《说文解字》中明确解释了222个亦声字，但还有更多的亦声字并没有明确解释。分析这些未明释的亦声字对于促进“六书”理论和同源词的研究具有重要意义。《说文》亦声字而未明释的原因或是许氏故意省称，或因徐铉对原本《说文》的误改，或因许慎囿于字形而产生的对字义的误解。 亦声字指某个部件既表义又标音的合体字。这样的合体字因其部件都能表义而可视之为会意字，因其有一部件同时也能够标示该字的字音而可视之为形声字。如“齅”，意为“以鼻就臭”，即用鼻子闻气味。其中的“臭”本义即“气味”，参与表示齅的意义；同时，“臭”和“齅”古音同属晓母幽部，因而也可表示“齅”的字音，“齅”就是一个亦声字。许慎在《说文解字》中明确认识到了这种“声旁表义”的现象，所提出的“亦声说”既是对“六书”理论的完善和补充，同时也为宋代“右文说”的提出、有清一代“因声求义”训诂方法的确立、现代同源字的研究提供了坚实的理论基础。对亦声字的结构，许氏一般都用“从×从××亦声”的方法。如《土部》：“均，平遍也。从土从匀匀亦声。”《刀部》：“剂，齐也。从刀从齐齐亦声。”《女部》：“姓，人所生也。从女从生生亦声。”《心部》：“息，喘也。从心从自自亦声。”南宋王圣美根据“亦声说”提出“声符皆可表义”的右文说，清代的《说文》四大家段玉裁、桂馥、王筠、朱骏声也都非常关注亦声字的问题。段玉裁在《说文解字注》中就说：“声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近，此会意、形声两兼之字致多也。《说文》或称其会意，略其形声；或称其形声，略其会意。虽则省文，实欲互见。不知此则声与义隔，又或如宋人《字说》，只有会意，别无形声，其失均诬矣。”①进入21世纪之后，语言学界也不断有研究亦声字的成果出现。陈晓强的《〈说文〉“亦声”字研究》②、胡文华的《〈说文解字〉中的亦声字研究》③、李谨的《〈说文〉亦声字探微》④等或对许慎在《说文》中明确指出的222个亦声字进行分类研究，或据许慎已明确的亦声字系联同声符的同源字。由段说可知，会意形声两兼之亦声字本来应有很多，除许慎明确指出的以外，今由中华书局据清陈昌治刻本影印的南唐徐铉校订本《说文》（俗称大徐本《说文》）中，还有很多是没有按亦声字来分析 一、“称其形声，略其会意”的亦声字 亦声字是介于会意和形声之间的一种合体字。但是认真分析之后，我们就会发现，有的亦声字以形声为主，其声符同时也能表义，王筠称之为“形声字而兼意者”⑤。如《说文心部》：“忘，不识也，从心从亡亡亦声。”其中的“亡”首先是“忘”的声符（亡、忘，明母双声，阳部叠韵，上古同音）；其次，“亡”本义“逃跑”，引申为“失掉”、“丢掉”、“没有”的意思。“忘”本义为“心里不记得”，也就是心里失掉了对某件事的记忆，因而“忘”的意义里包含了“亡”的“失掉”这一义素，所以“忘”是亦声字。《说文》中有些未明释的亦声字即属此类，即被段玉裁称之为“称其形声，略其会意”的亦声字。如： 《民部》：“氓，民也，从民亡声，读若盲。”《汉语大字典》从许训，也说“氓”的意思是“民，古代称百姓”。因为许氏只指出了“氓”与“民”的共性，没有认识到“氓”与“民”的不同，仅释之为“民”，故以为“氓”是个形声字，“亡”只是个纯粹的声符(亡、氓古音同属明母阳部)。但从先秦“氓”的实际用例来看，“氓”并非指一般的民，而是特指从外国或外地流亡而来的民。《诗经卫风氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”毛传：“氓，民也。”诗句中之所以不用“民”而用“氓”，即因作者意在明确这些“抱布贸丝”的百姓皆从外地而来，而非本地人。《孟子滕文公上》：“有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰‘远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。’”许行是“自楚之滕”的民，故自称“氓”。同上：“陈良之徒陈相，与其弟辛 《疒部》：“癎（今简化为痫），病也，从疒间声。”癎，匣母元部；间，一音见母元部，又音匣母元部，为“癎”之声符毫无疑问。然而联系“癎”这种病的特点，即可知“间”不仅是“癎”的声符，同时也能表示“癎”的意义。隋巢元方《诸病原侯论癎侯》：“癎者，小儿病也。十岁已上为癫，十岁已下为癎。”此病小发作持续时间相对较短，病情发作强度相对要弱。主要表现为发作时短暂的意识丧失、突然中止原来的活动、中断谈话、面色苍白、双目凝视、无神、手中持物跌落、头前倾、口角眼睑颤动等。大发作时全身强直，突然意识丧失，继之先强直后阵挛性痉挛。常伴尖叫、面色青紫、尿失禁、舌咬伤、口吐白沫、瞳孔散大。不论大发作还是小发作，此病都很难短期内根治，都会在间隔一段时间后复发。“间”本作閒。《说文