朱熹的道德教育思想及其当代价值_姚进生.pdfVIP

《中共福建省委党校学报》2013年第9期 朱熹的道德教育思想及其当代价值 姚进生 （武夷学院，福建武夷山 354300） 摘 要：朱熹通过长期的道德实践，形成了独特的道德教育思想。他在理一元论哲学的前提下，构建了道德教 育的形上学，并以心性论为基础，论证道德教育在人的道德品质形成中的作用。朱熹认为：培养理想的人格是道德 教育的根本目的；“变化气质”是道德教育的价值和功能；修养论是道德教育的重要方法和功夫。我们对朱熹的道 德教育思想进行继承创新，对当代道德建设具有一定现实意义。 关键词：朱熹；道德教育思想；当代价值 中图分类号：B244.7 文献标识码：A 文章编号：1008-4088 （2013）09-0103-06 在南宋社会那种宋金政权对垒、民族矛盾尖锐、道德价值体系几乎崩溃的时代背景下，朱熹 把儒家伦理道德上升为天理，以心性论为基础，构建了道德教育的形上学，使道德教育具有本体 论的依据。朱熹重视和发挥受教育者的主观能动性，强调内在道德自觉的重要性，认为人的道德 实践不仅仅体现在行为上遵从应有的道德规范，而且是人的内在本性的要求。朱熹的道德教育 思想，成为中华传统文化价值观的重要组成部分。我们深入研究和发掘朱熹的道德教育思想中 的“积极因素”，能为我们今天解决社会道德领域中存在的突出问题提供有益的借鉴。 一、朱熹道德教育思想的哲学依据 朱子理学作为宋末元明清时期的官方哲学，其道德哲学渗透到社会的方方面面。朱熹道德 教育思想的哲学依据，可从朱熹的理气论、心性论两方面进行探讨。 （一）朱熹在理一元论哲学的前提下，把儒家伦理道德上升为天理，构建了道德教育的形上 学 朱熹哲学的最高范畴是“理”，即“天理”。“理”不仅是宇宙万物的本体，而且是人类社会最高 的道德原则。他说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地；而凡生于天地之间者， 又各得之以为性。…… 自未始有物之前，以至人消物尽之后，终则复始，始复有终，又未尝有顷刻 [1](P3656) 之停也。” 在朱熹那里，理是永恒的宇宙本体，人与物因其理各得其性。理既是宇宙本体而主宰 万物，又是宇宙本体而派生万物。他用“理一分殊”来概括“一理”与“万理”的关系。他说：“万物皆有 收稿日期：2013-07-02 基金项目：本文为福建省社会科学规划项目《朱熹教育思想及其当代价值》（项目编号：2012B198）的阶段性研究 成果。 作者简介：姚进生（1958- ），男，武夷学院副教授，主要研究方向为教育思想、朱子学。 · · 103 《中共福建省委党校学报》2013年第9期 [2](P398) 此理，理皆同出一源。……物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。” 可见，在朱 熹看来，天理只有一个，而天理存在于万物之中，通过分殊表现出来。 在此基础上，朱熹把仁义礼智等道德原则统一于天理，认为仁义礼智合而言之，是天理之总 名，分而言之，则是组成天理的件数。他说：“天理既浑然，然所谓之理，则便是个有条理底名字。 故其中所谓仁义礼智四者，合下便各有一个道理，不相混杂。以其未发，莫见端绪，不可以一理 名，是以谓之浑然。非是浑然里面都无分别，而仁义礼智都是后来旋次生出四件有形有状之物 [3](P1885) 也。须知天理只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数。” 可见，天理浑然是总称，仁 义礼智是分名，是天理中的具体条理。在这里，朱熹对仁