明清之际的妇女解放思想综述.pdfVIP

143 學術討論 明清之際的婦女解放思想綜述 李圈彤* 我們在以往考察婦女解放思想時，對西方思潮的影響討論較多，但對 本土啟蒙思想挖掘不夠。中國婦女解放思想的本土根源，在啟蒙思想史的 研究中，或在建設有中國特色的婦女解放理論中，都是不容忽視的課題。 近代意義的婦女解放思想，即有自覺意識(包括男女兩性)地追求男女平 等，打破婦女做為「第二性」的枷鎖，在中國，貝II於明清時期開始萌動。本 文所指的近代前夜的明清時期，上起明中葉十六世紀30年代，下至鴉片戰 爭爆發 1 840年。這段時間是早期啟蒙文化與迴光返照的傳統文化相交織的 文化階段，中國社會的生產關係、社會關係、民族關係、中外﹒關係乃至社會 TAO 性質都在發生著、蓄積著量變。標誌著一個社會進步程度的婦女問題，此 時也異常敏感。下面從幾個方面闡述明清思想家的婦女解放啟蒙思想。 一、婦女解放思想的萌動 《娜拉》的中譯者、五四時期婦女解放的倡導者胡適曾指出 r解放中 包含有與束縛對待的意思 .解放是消除女子手鑽足銬，讓女子盡量去發 *中國社會科學院近代史研究所思想史研究室研究實習員 近代中國婦女史研究第 3 期 ( 1995 年8 月 ) @中央研究院近代史研究所 144 近代中國婦女史研究﹒第3 期 展。 J CD 傳統禮教規定 r 男乾女坤 、 男天女地J 男尊女卑的兩性關係遂 成為天經地義。在這種不平等的兩性關係之下，我們的文化傳統中便有了 「中七雞司晨，惟家之索」、「女人是禍水」、「女子從一而終」、「女子不 宜歌詩」、女子禮足等等阻礙婦女自由發展的不利因素;明清婦女解放思 想針對束縛婦女的「手鑽足銬」襯表鞭裡，進行了有力的抗爭。 ←)反對男尊女卑，主張男女平等 男尊女卑的亨見念濫觴於周代之初。集西周人的哲學之大全的《周易〉 則是乾坤定位師先乾后坤的次序的始作俑者。「乾男」凌駕於「坤女」之上 的思想觀念，在儒家的「三綱」中得以鞏固。明清思想家從不同的角度抨擊 男尊女卑，主張男女平等。 李蟄( 1527一1602) 、 顏元 ( 1635-1704) 從自 然人倫關係 、 自 然本欲 角度出發。李蟄強調「夫婦，人之始也J 有夫婦然後有父子、兄弟，然後 有上下。「但言夫婦二者而己，更不言一，亦不言理J 0 ®有夫婦然後有父 子、兄弟、君臣的倫常關係本是〈易傳﹒敘卦〉中所強調的自然倫常關係。 自漢代「三綱」確立，則徹底顛覆自然派生次序，轉而強調君臣、父子、夫 婦的社會倫常。李蟄則在此否定社會倫常關係，重樹自然倫常關係。這在 哲學上是一個否定之否定的進程。社會倫常是為了確保父權社會秩序，李 蟄對社會倫常的否定，實際上是衝擊了父權社會的支柱。 《孟子﹒告子〉中曾有「食色，性也J ; (禮記﹒禮運》中也有「飲食 男女，人之大欲存焉」。而宋明理學「存天理、滅人欲」的說教及佛教中賤 TAO 視婦女的教條都是對男女色性的否定。顏元則鮮明地指出: r 人為萬物之 靈，而獨無情乎?故男女者人之大欲也，亦人之真情至性也。 J ®在〈顏 習齋先生年譜) (卷上)錄有顏元與無退和尚講道的問答。顏元針對無退和 尚認為有婦人則不能講道的論調直詰:釋迦之父有一婦人，生釋迦，才有 佛教;若釋迦父與無退父無一婦人，並釋迦無退無之矣，今世又烏得佛教? 顏元對理學及佛教關於男女色性的否定予以斬釘截鐵般的二次否定，即對 CD 女子問題(一)胡適之先生講演 • (婦女雜誌) • 8 卷5 號