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司法冤案与儒家礼法 以《窦娥冤》为例 陈 颀 X 摘要窦娥冤案的成因不是古代司法科技不发达或程序正义的缺失，而是源于儒家礼 法与蒙古文化之间的文化冲突造成的司法冲突。冤案的平反有赖于官员有意愿和能力去维护 民众以儒家礼法为核心的生活方式和价值认同。从冤案法理学的角度来看，以儒家礼法为基 础的司法模式代表了一种伦理与法律结合的政法制度。它虽属于具体语境下的地方性知识， 但对当下的司法改革仍有启发意义。 关 键 词 司 法 冤 案 儒 家 礼 法 文 化 冲 突 婚 礼 丧 服 一 、问题与方法 何谓冤案？东汉王充有云无过而受罪，世谓之冤。”〔1〕冤案，通常指在特定司法审判中 被告人实际上并没有犯下被指控的罪行，然而在司法审判中被定罪和处罚。在这个意义上，汉 语中的“冤案 ”的概念，主要针对案件当事人，特别是被告人。有些潜在的冤案因为证人、证据 等原因永远不可能被推翻。有些冤案判决被推翻之时，已是若干年之后，或者当事人已被处死 或死于监狱之中。古往今来，许多典型冤案，让人们同情当事人悲惨遭遇的同时，也反思和批 - 重庆大学人文社会科学高等研究院讲师。本文初稿曾提交给201 3年 10月第五届 “政治、法律与公共 政策”年会，并 在 201 3年 11月华东师范大学思勉高等研究院“午餐沙龙”发表同名演讲，感谢与会师友的意见 和建议，感谢冯象、罗岗、姜进、李晟、张春田、王烈琦和孙竞超等师友的批评和指教。当然，文责自负。 〔1 〕 王充撰，黄晖校释:《论衡校释》，中华书局 1990年版，页 982。 北大法律信息网/ 　北大法宝/ 判不公正的司法体系。〔2〕 就冤案的社会舆论和学术研究而论，主流逻辑首先追溯“冤案何以发生 ”，其次考虑“如何 避免冤案 ”，并提出相应的制度设计。追溯冤案的产生原因，目的是让冤案昭雪；避免冤案的制 度设计，目的在于减少冤案。〔3〕冤案研究主流逻辑背后的认识论预设是存在“公认冤 案 ”。〔4 〕由此出发，如何保护案件当事人、约束司法官员，进而改善法律特别是刑事实体法和 诉讼法制度，便成为“冤案法理学 ”的主旨。 从案件当事人、特别是刑事案件的犯罪嫌疑人的维度出发，犯罪嫌疑人的人权保护是首要 思路。从司法者维度出发，司法官员的道德品质问题是第一个思路，因为司法官员的不公正是 引发冤案的一个原因。随之而来的第二个思路是司法官员的司法程序和职业方法问题，比如 冤案研究者耳熟能详的刑讯逼供问题。〔5〕与第二个思路相关的是司法官员的角色问题，比 如司法（职业）独立问题，公检法和律师等参与司法的不同机构的权责配置问题。〔6〕还有一 个思路更为现实主义，认为历史和实践中的司法活动不可避免地会造成冤案，因此司法冤案只 有逐步减少的可能，而不可能做完全消失。⑴ 尽 管 如 此 ，冤案的现实主义思路认为，冤案减 少的希望在于司法科技的进步，如 D N A 检测技术、法医毒物化学、法医病理学、司法精神病学 ……司法科技的发展，可以尽可能地减少—— 尽管不能完全消灭—— 司法冤案。〔8 〕此外，还 有一个思路是坚持“程序正义 ”对避免冤案发生的重要性，强调对被告人的沉默权等刑事权利 保护的重要意义。 关于冤案的法学研究，已有论者敏锐地指出，“公认冤案 ”属于冤案的事后研究，而“冤案是 否存在 ”则属于冤案的事先问题。〔9〕“公认冤案 ”的生成总是经由“冤案是否存在”的对立认 识演变而来。因此，研究“冤案是否存在 ”的对立认识，特别是司法者与当事人、公众之间的对 立认识，对于受害人申冤或者避免冤案，具有重要的法律理论和实践意义。其实，即便是研究 者反复讨论的2005年“佘祥林案”等“公认冤案 ”，在公检法、佘祥林、被害人家属之间就存在严 〔2 〕 中国古代冤案的资料整理不少，但严肃的学术研究不多，一个较有代表性的收集整理参见崔利波、 祝恩明：《中国古代典型冤案》，国家行政学院出版社2005年版。 〔3 〕 冤案问题的“主流逻辑”，参见高鸿钧、张建伟编：《清华法治论衡：冤狱是怎样造成的 （上）》第（ 9 辑），清华大学出版社 2008年版；高鸿钧、张建伟编：《清华法治论衡:冤狱是怎样造成的 下