《跨艺术的洛神主题与自由向往》.docVIP

跨艺术的洛神主题与自由向往 ——以“洛神赋”为题的文学、美术的审美形成与延伸 洛神是中古世文学、美术创作的重要主题之一。在历史中，被称作洛神的神有两位，一位是传说中、传统中国神仙体系中确实存在过的洛神，另一位则是观念的洛神。卡西尔在《人论》中指出：“神话所有的基本主旨都是人的社会生活的投影。”洛神的提法最早见于《国语》。据《国语·卷三·周语下》载： 灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。……今吾执政无乃实有所避，而滑夫二川之神，使至于争明，以妨王宫，王而饰之，无乃不可乎！载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒訬婧之纤腰兮，扬杂错之褂徽。离朱唇而微笑兮，颜的砾以遗光。献环琨与琛缡兮，申厥好以玄黄。虽色艳而赂美兮，志皓荡而不嘉。双材悲于不纳兮，并咏诗而清歌。矑手如柔荑肤如凝脂领如蝤蛴齿如瓠犀螓首蛾眉巧笑倩兮美目盼兮人有长短、今既定远近以瞩其对，则不可改易阔促，错置高下也。凡生人亡（无）有手揖眼视而前亡所对者，以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之失矣。空其实对则大失，对而不正则小失，不可不不察也。一象之明昧，不若悟对之通神也。浩主不害问日乐正子何人也孟子曰善人也信人也何谓善何谓信曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而下可知之之谓神乐正子二之中四之下也沈博绝丽鄄城夜耿耿而不寐沾繁霜而至曙 卡西尔：《人论》，上海译文出版社，1985年，第76页。 参见徐昭峰：《“谷、洛斗，将毁王宫”事件的考古学观察》，中原文物，2007年第4期，第62-65页。 洪兴祖（宋）：《楚辞补注》，中华书局，1983年版。 司马迁（西汉）：《史记》，中华书局，第九册，第3040页。 张启成，徐达译注：《汉赋今译》，贵州人民出版社，2000年，第440页。 张启成，徐达译注：《汉赋今译》，贵州人民出版社，2000年，第235页。 林树中：《传为陆探微作《洛神赋图》弗利尔馆藏卷的探讨》，南通师范学院学报（哲学社会科学版），2001年9月第17卷第3期。 《王右军洛神古赋》（影印本）：成都古籍书店，1986年。 王国维：《人间词话》， 董鉴泓：《中国城市建设史》(第二版)，中国建筑工业出版社，1989年，第26页。 这45个里是：年和里、宜寿里、永年里、宜都里、太学里、富储里、德官里、大雅里、孝敬里、永安里、安城里、左池里、东台里、安民里、延寿里、日中里、步广里、西国里、东半里、毅阳里、北恢里、安武里、孝西里、太始里、光林里、石市里、宜秋里、葛西里、西河里、宣赐里、延嘉里、枚阳里、南孝里、中恢里、宜年里、渭阳里、利民里、西乐里、北溪里、西义里、东统里、宣都里、石羊里、中安里、右池里。