中国古代国家、宗教关系历史特点研究.pdfVIP

西北民族大学学报(哲学社会科学版) 中文核心期刊 2011年第3期 I聃IⅥ弧SnYFDR andSocialScience) No．3．2011 J．NO瑚啊【WEST NATIONALITI]腿(PIId∞叩hy 中国古代国家、宗教关系历史特点研究 张 践 (中国人民大学继续教育学院，北京100872) [摘 要]中国古代国家宗教关系的特点，是与欧美比较而言的。中国历史有自身的发展轨迹，所以中国古代国家 与宗教的关系，其展开的历史背景与欧芙不同，中国古代社会“政教关系”一词有自己的特殊指谓。人文化的儒学在中国 古代意识形态中的主导地位决定了政教关系的基本走势：即教权绝对服从王权，宗教发挥“以教辅政”的社会作用。民间 起义对宗教的利用造成了国家政权对宗教组织的警惕，外来干涉势力引起古代政府对外来宗教的警觉。 [关键词]中国古代；政教关系；儒学；教化；以教辅政 [中圈分类号]B911 [文献标识码]A [文章编号]1001-5140(2011)03—0025—06 中国古代社会指1840年近代开始以前的中国。所谓国家、宗教关系的历史特点，当然是和外国相 比较而言的，而且主要是与近代以来我们作为社会前进参照系的欧美政教关系的对比而言。无论在社 会结构、思想文化、风俗习惯等方面，中国与欧美都存在着很大的差异。如果忽视了这些差异，简单地把 欧美处理政教关系的方法拿到中国来用，或者用欧美的眼光看待中国政教关系的问题，都会失之毫厘， 谬以千里。 一、中国政教关系展开的历史背景的特殊性 中国古代社会包括以三皇五帝以上的原始社会，夏商周三代的宗法分封社会和秦汉以后的君主专 制社会。与欧洲建立在氏族血缘基础上的原始社会，以地域国家为特征的奴隶制社会和中世纪封建社 会相比，有自己的特点。 中国三皇五帝时代与世界上大多数原始社会的国家相比，共同性要大于差异性，我们不多论述。但 是进入阶级社会后，中国与欧洲则表现出明显的差异。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指 出国家与昔日部落联盟的一个重要差异：“建立国家的最初企图，就在于破坏氏族的联系，其办法就是把 每一氏族的成员分为特权者和非特权者，把非特权者又按照他们的职业分为两个阶级，从而使之互相对 立起来。，，[1]中国与希腊国家出现的共同点是财富的分化和私有制的产生，夏王朝“家天下”标志着中国 古代国家的出现，公共权力成为私有财产的维护者。但是中国与欧洲也有明显的区别，即在中国古代国 家产生的过程中，并没有出现“破坏氏族的联系”这样的情况。宗法血缘组织不仅被保留下来，而且成为 国家的组织系统。《史记》的《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》都记载了以宗法血缘组织为基础的国家结 构，即仍然实行以氏族血缘为单位的社会管理，而不是以地缘政治为单位的社会管理。中国古人将其称 [收稿日期]2011—03-02 [作者简介]张践(1953一)，男，北京人，教授，中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地研究员，主要研 究中国宗教、中国哲学。 一25— 万方数据 为“分封建国”，也就是中国语境中的“封建制”。产生这些差异是由于中国是在青铜时代就进入文明社 会，而古希腊则是在铁器时代才进入文明社会。中国比古希腊、古罗马要早一千多年就进入了文明社 会。青铜时代的生产工具主要以石器、木器为主，故个体家庭生产能力低下，不能离开宗族独立生存，政 治组织也必须以宗法宗族为基础。中国文明的“先进性”，使得我们国家在前轴心时代就积累了丰厚的 文明成果，并举决了中国以后三千年政治文明都具有浓厚的宗法性色彩，进而也对中国政教关系产生了 重大影响。 在古希腊国家开始文明启蒙的时候，中国也进入了与之大体近似的“轴心时代”，即“以个人血缘关 系为基础的古代社会制度就已经被炸毁了，代之而起的是一个新的、以地区划分和财产差别为基础的真 正的国家制度。”E2]特别是中国秦汉以后的成熟国家，以破坏夏商周三代的“封建制”为条件，故中国秦汉 以后的国家体制，就产生了一种与封建制完全对立的君主专制制度，形成了与欧洲