为有掸尘诸会友,仰游福利拜齐天——北京传统道教民俗.pdfVIP

。实证研究 为有掸尘诸会友，仰游福利拜齐天 ——北京传统道教民俗 郑永华 内容提要：北京东岳庙的“掸尘会”道教民俗萌芽于元代后期，形成于明代，至清 代与民国前期达到鼎盛阶段，在历史上持续传承六百多年，产生了广泛影响。而由于社 会环境与宗教生态的变化，至今又出现了新的因素。返观历史，加强个案研究，有助于 我们更好地把握中国社会当下种种色彩斑斓的宗教现象，对于探索与构建中国特色的宗 教理论体系也不无裨益。 关键词：“弥散性宗教” 道教民俗东岳庙 掸尘会 作者简介：郑永华，北京社科院历史所副研究员，主要从事北京历史与宗教信仰研究。 道教是中国土生土长的制度化宗教，与传统文化建立了多方面的密切联系。杨庆蕉在其宗教社 会学名著《中国社会中的宗教》中，针对中国宗教的独特性，提出“弥散性宗教”(d迁．fu∞dreligi蚰) 的概念，以与西方基督宗教为主的“制度性宗教”(instituti彻alreli西on)相对话。杨氏关于中国宗教 研究的新范式，深刻揭示了中国宗教“贯于日常、无所不在”的重要特征，对于中国的宗教与信仰问 题研究具有重要理论价值，引发了中外学界的热烈讨论与反思。Ⅲ明清之后，道教民俗化、社会化的 趋势不断加快，成为中国“弥散性宗教”的典型。而分散于全国各地、各具特色的种种道教民俗，可 以说是中国宗教独特性的集中体现。由于众所周知的原因，1949年以来中国大陆的宗教生态发生了前 所未有的变化，诸多在历史上影响广泛的道教民俗一度衰落与消失，但近30年在部分范围内又有某种 程度的恢复与活动。返观历史，加强个案研究，一方面有助于我们更好地把握中国社会当下种种色彩 斑斓的宗教现象，对于探索与构建中国特色的宗教理论体系或也不无裨益。本文试对北京历史上传承 六百多年的东岳庙道教民俗略作阐析。 阴历每年三月二十八日祭游东岳庙，自元末迄至20世纪40年代末，一直是北京重要的道教民 徒吴全节完成，由元仁宗赐名，称“东岳仁圣宫”。泰定二年(1325)鲁国大长公主又捐建后殿神 寝，天历元年(1328)完工，复经元文宗赐名“昭德殿”。元代东岳仁圣宫主体建筑至此基本齐备， 成为大都正一派举办道教活动的宗教场所，也是正一派在华北地区最大的道观。 东岳仁圣宫主祀泰山神东岳大帝。按照道教教义，泰山为群山之祖、五岳之宗、神灵之府，泰 山神东岳大帝为掌生死、管灵魂之大神祗，主掌人世富贵贫贱尊卑之数，以及十八地狱、七十二司、 生死修短之权，地位尊赫，因而祭祀仪式非常隆重。元代大都东岳仁圣宫尤甚，并很快发展成为举城 ①最新的探讨，参见weⅡer、范丽珠等：制度性宗教vs分散性宗教——关于杨庆望中国社会中的宗教)的讨论． 世界宗教文化：}，20l哞第5期，第40-46页。 ·84- 万方数据 为有掸尘诸会友，仰游福利拜齐天 参与的道教民俗。W元代东岳仁圣宫能吸引大都民众的广泛参与，主要原因一是由于道士张留孙、 吴全节等人受到元历代帝王尊崇，所创玄教在大都盛极一时，因而得到元廷与京师达官贵人的积极 扶持与参与。∞赵孟颊奉敕所撰的《玄教大宗师张公道行碑》，对张留孙、吴全节创建东岳庙之举 给予高度评价。㈣而东岳庙神像所以闻名远近，乃是由于为元代最著名的塑像圣手刘元所造。Ⅶ这无 疑有力扩大了仁圣宫的影响，刺激了大都民众的宗教热情，从而促进相关道教风俗的产生与壮大。 另一方面，则是因为东岳仁圣宫位于大都齐化门外，这里地处南漕远来的交通要道上，凡取道大 运河和直沽海道进京的客商多在此居留，南北交汇，形成了繁荣的市场。印东岳仁圣宫也以地利之 便，信众日增，香火格外兴隆，最终相沿成俗。这可能也是张留孙选择于齐化门外建庙奉祀东岳大 帝的原因之一。 ‘ 从形成时间来看，元代围绕东岳仁圣官的道教民俗，应始于宫观落成的至治、天历年间，相对 萌芽于元初的白云观“燕九节”要晚上将近一百年。但基于上述诸机缘，东岳仁圣宫的宗教活动发展 迅速，民众参与积极，其影响反有后来居上之势。㈣不论是在礼仪规格还是在民众数量上，元代后期