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教 材：《中国古典文献学》 作 者：孙钦善 出 版 社：北京大学出版社 上课班级：06、07专升本 课 时：72 第一章：绪论 课程性质 二、内容安排。本书不包括后记一共有十一章。 第一章为绪论。绪论部分先对中国古文献作 了一个综述，接着叙述了古文献学的内涵和意义。接下来我们就要讲，所以这里不再重复介绍。 第二章为目录。 目录是古典文献学研究中的一个非常重要的块面。平时同学们接触的一般都是一个单书目录，给大家的印象就是目录不过是告诉了我们哪一个内容在书中的多少页，所以大家也并不去关注目录，并认为目录没有什么更多价值。实际上目录的价值是非常大的，而我们古文献学研究的目录不仅包括单书目录还包括群书目录、史志目录、图书馆目录等。而对这些目录的研究具有非常重要的学术价值。给大家举一个例子，大家都比较熟悉吴敬梓，知道他写了一部小说《儒林外史》，非常有名，广受读者学术界关注。我们普通读者在了解吴敬梓的时候都是通过他的这部小说，并不知道吴敬梓还有其他作品，或者就是有也不去加以关注。但作为一个学着或研究者来说，仅仅知道这些是不够的。鲁迅在《中国小说史略》中说过说吴敬梓所著有《诗说》七卷而且该著作已失传除了吴敬梓好友程晋芳《文木先生传》、王又曾《书吴征君敏轩先生文木山房诗集后》、沈葆贞《重修安徽通志》、民国《全椒县志》都曾言及吴敬梓著《诗说》。同治八年（1869）金和在《林外史跋》中说：“先生诗文集及《诗说》，俱未付梓（余家旧藏抄本，乱后遗失）。”从此，《诗说》便销声匿迹了。胡适《吴敬梓传》均言现已不传。现代出版的各种关于吴敬梓的研究资料集均未收录。脂砚斋今残存十六回,第一至第八回,第十三至十六回,第二十五至二十八回,共十六回,无目录。四回一册,共四册。乾隆竹纸抄成。脂砚斋秦可卿淫丧天香楼特别是现在的很多明星讲话写文章总喜欢引经据典以显示自身文化素质，而恰恰由于引经据典张冠李戴闹出许多错误和笑话，不但没有显示出较高的文化素质，反而引来一片批评和嘲讽。比如湖南电视台在某大学担任客座教授时，给学生上课，把“棘手”读成“辣手”；在新歌《念奴娇》中，将“羽扇纶巾”的“纶”念成“伦”；戴佩妮在新歌《一个人的行李》中“我要一个人通宵看完鲁迅的背影”被指责犯了常识性错误博客文章中“十年一梦，赢得薄名”出自晚唐诗人杜牧《遣怀》中“十年觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，到海滩捡垃圾。在卖力捡了满袋垃圾后，陈水扁赞扬台湾志工精神时说：“有很多我们的志工团体，不管是‘政府’代表或者是民间企业帮忙等等，这些都是罄竹难书，非常感人的成功故事。”报道称，太阳太大了，陈水扁被晒昏了吧。 不料，日台湾的“教育部长”杜正胜在“立法院”接受质询时，还要拍马屁“护主”。杜正胜说，“罄是用尽，竹就是竹片，是在纸张发明前的书写工具，难是难以，书就是书写，翻成今天现在的话，就是用尽所有的纸也写不完，也就是要做的事实在太多。”，“罄竹难书”是指一个人坏事做尽，是用来骂人的负面成语，且已经沿用上千年，出自《吕氏春秋》“此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆越之竹犹不能书”。《旧唐书》卷五十三﹝《李密传》﹞：“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽”。后世因此以“罄竹难书”比喻人的罪状之多，难以写尽。(2)不足徵(32)也；殷礼吾能言之，宋(4)不足徵也。文献(5)不足故也。足，则吾能徵之矣。” 【注释】（1）佾，古代乐舞的行列，一行八人叫做一佾，舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。“八佾”为八列之舞，是宫廷舞中用人最多，等级最高的舞蹈形式，只能为周天子所用。古代礼教社会，等级森严，等级不到而僭用者，是以下犯上，视同篡位。原文是说孔子对鲁大夫僭用天子八佾舞很愤怒,称：“如果连这样的事可以容忍，那天下还有什么事不能容忍了呢?”。(2)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。 (3)徵：证明。 (4)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。 (5)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。 【译文】 孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。” 可见，当时的文献中的“文”是指文献典籍，或者说是文献材料；而“献”则是指贤人，书中将其解释为“保存在知识丰富的长老那里的口头传说材料。指代古代圣贤也好，传说材料也罢，到了后来“文献”则成为一个专门的词语，专指由文字记录的书面材料。我们所用的“文献”就是这个意思。而我所涉及的古文献则有两种基本类型，一是传世古文献，一是出土古文献。 传世古文献 一文献流传过程中的变异 指成文后不断流传的文献，构成我国古文献的主体。此类文献在产生以后，在流传、整理过程中不断发