文献的版本.ppt

1978年，《中国善本书总目》开始编篡，在确定收录标准和范围时，规定了“三性“（书籍应具备较高的历史文物性、学术资料性和艺术代表性）、”九条”，这是对善本概念的一个完整周详的表述：????（1）元代及元代以前刻印或抄写的图书。????（2）明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）。????（3）清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。????（4）太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。???? （5）辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。????（6）辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。????（7）辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。????（8）在印刷上能反映我国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本。????（9）明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。 四、古籍版本学之功用 （一）古籍版本之复杂情况 传至今日古籍版本很多，一种文献多至几种，甚至几十种本子。例如《唐律疏议》有十五种版本，《金史》有二十一种版本，《史记》则多至六十种以上，历代编注刻印成书的杜甫诗集则多至五百余种。 古籍流传既久，传抄刻印又不尽通人，加之人为窜改，造成不少错漏。 余嘉锡：“今所传六朝唐人写本，固多能存古书之真，然其伪谬处，乃至不可胜乙。宋人刻书，悉据写本，所据不同，则其本互异。校者不同，则所刻又异。加以手写之误，传写之伪，故明刻可以正宋刻，刊本可以校写本。” “明代士风，习为妄诞，传刻古籍，奋笔涂改，至其末叶，书帕之本，卤莽灭裂，又出坊本之下。故清儒谓明人刻书而书亡，必以宋刻为贵。余以为此特就其大较言之耳，实则宋本亦未必尽善。” （二）检阅古籍必须重视版本之功用。 1、读书学习必须慎择版本。 张之洞《书目答问·略例》说：　　诸生好学者来问应读何书，书以何本为善。遍举既嫌挂漏，志趣学业亦各不同，因录此以告初学。读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。 一种图书往往不止一种版本，不同版本的质量必有优劣高下的差异，如不加鉴别、选择，难免以误为善，或以讹传讹。 例如，在各种刻本的《资治通鉴》中，以清代胡克家据元本的翻刻本最为流行。但有人将之与宋本对照校订，发现该本正文的脱字、错字、前后颠倒字竟在万数以上。其中仅脱字一项即达5200多个！ 姚祐 “乾为金，坤亦为金，何也?” “麻沙本”将《周易》原文错刻一字，原是“坤为釜”，釜字脱上面两点，而变成“金”字。 锡 饧（，古“糖”字，亦作“餹”） 2、学术研究必须讲求版本。 进行学术研究，要参考和依据各种图书文献，而各种图书文献的版本类别很多，同一书籍由于刊刻时期不同，内容往往差别很大，如果不知道它产生的时地，不明白它的源流、演变、真伪、优劣，作为参考依据，研究结果或结论就不能令人信服，甚至可能造成错误。 清末叶德辉《书林余话》卷下说：“版本之学，为考据之先河，一字千金，于经史尤关重要。” 章学诚《论修史籍考要略》中提出，对于版本，必须知道 “其所据何本，校订何人，出于谁氏， 刻于何年，款识何若，有谁题跋，孰为序引，版存何处，有无缺讹，一书曾经几刻，诸刻有何异同”，等等。 清代学者惠栋撰《后汉书补注》，在《光武帝纪》中纠正李贤注的一处“错误”，未注意版本问题，反而因错改而致误。清末学者沈涛《铜熨斗斋随笔》卷4“乌桓大人”条记其事，说：　　《后汉书·光武帝纪》：“建武二十五年乌桓大人来朝。”注：“乌桓谓渠帅也。”惠征君《补注》曰：“谓字衍。”涛案：汲古阁本注作：“大人谓渠帅也。”则谓字非衍，注中“乌桓”字误耳。 拓展阅读书目： 黄永年《古文献学四讲》之“版本学”。 程千帆 徐有富《校雠广义》之“版本编” 李致忠《古籍版本学概论》 曹之《中国古籍版本学》 陈正宏 梁颖《古籍印本鉴定概说》 * （七）看字体。 一般说来，宋版书，浙江系统刻本属于欧体字，四川刻本属于颜体，福建刻本也出于颜体而刀法更峭削，更有锋棱。 元浙本仍袭宋浙本风格，但书体带上赵孟頫影响，增加了赵体风格。元建本仍沿南宋字体，主要是颜体，但要瘦一些圆劲一些，同时不象宋建本那样横特别细、竖特别粗，正文和注之间差别也不象南宋那么大。杂剧、话本则更草率，多俗体字。 明代刻本，分早、中、晚三期，字体不同。早期多赵体字，中期正德、嘉靖间则仿宋浙本作欧体字，但比宋本要板滞得多，笔画硬，有其形而无其神。晚期隆庆、万历至崇祯间，逐步形成长方形的宋体字。宋体字不产生于宋代，而产生于明中叶以后，这是明中叶仿宋浙本的结果。 清代通行的是仿宋字，但在康熙至乾隆间