“种子”与“灵”——王阳明心学喻象体系通考.pdf

论文摘要 第一编含三章。分析“心字源初所具有的几个喻象，将“明德”／“知”作为 “心”之“火藏’’功能的展开。指示这些喻象作为儒道释思想内隐的核心特质，它 们是如何被融会贯通在宋明理学，尤其是阳明心学的理论体系中。 第一章搿心一的分析，“心”所具有的“土藏”和“火藏”功能，预示了一系 列高层概念语簇群的萌发。心的火藏功能，指示“知”之“明”，是心能发挥“思” 之功能的重要原因。同时，“心”与“泉”、“镜”这两个喻象的关联也极为紧密。本 章尤其注重分析先秦孟、庄对“心”之理解、喻象之殊异，提出这里“一动一静” 的差异，正是交融为阳明心学特质的两大基础来源。 第二章搿知一：心的功能分析，以圭峰宗密“灵知”、“寂知”为例，阐释中国 古代思想的论辩发展，如何将重心从“心”转移到了作为“心”之功能的“知”上： 并指出阳明的“良知”学说，虽以孟子“四端”(幼芽)的“良知”思想为根基，但 在很大程度上也吸收了圭峰宗密以“光”为主要喻象的“灵知”思想。 第三章搿心一为字母的若干分析，以儒家古典思想为背景，将“心”作为“字 母”和“大本”，从对“心”做动态理解基础上，分析由此生发出的一系列在儒家思 想中具有核心话语意义的语簇群，如“仁”、“性”、“德”等，指出它们内在有一种 自然生长、相互呼应的意义脉络。 第二编含四章。以阳明心学文本为分析依据，在中西互通的坐标体系下，将对 心学若干基本喻象的阐释分析，扩展到对中国古代思想整体气质的梳理上。 第四章动水与静水，原始儒道对“水”喻象的使用，一偏静一偏动。水蒸发为 气，流而为道，风吹而水文、直波，对中国古代思想的影响包括：如何注经、如何 循道、如何建立其一气蝉联的本体宇宙论，以及体用关系的讨论：“静水”之渊深明 亮的喻象，则形成了“空潭泻春、古镜照神”的审美理念。 第五章种子与植物，结合《周易》“复卦”和“恒卦”，阐释儒家建立在种子萌 芽、生长之生命秩序基础上的“天时观”；“受中而生、中通而直”的“木”，为何成 为中国古代关于“宇宙树”、“三才”、“人极”等的核心喻象：静静闭藏、收获的嘉 谷，作为“时物”，得时而生、得时而落，正是“熟仁”的工夫；“和实生物”的世 界观正是建立在“稼穑之甘”的基础上，“诚”在这里近似“真理”的展开，“贞” 象征着“真理”的寂而闭藏。 第六章日与镜，西方的“日”喻往往与作为上帝的“(光)泉”相通，中国则 是“日”与“镜”喻在“照”的功能上相通。“日”“镜”都拿来象征人心，导致心 学里更多承认个人成圣的可能性。“镜”的角度，决定了“境域”的展开程度，故可 借用王国维“有我之境”、“无我之境”来解释“心镜”和“画镜”的问题。 第七章光与灵明，儒家更重视“光明”，道家更重视“葆光”、“知白守黑”。人 心如同“光的种子”，修身并非为“自耀其明”，而是“回光照内”而惜明，这是儒 家以“生色”、“玉德”为君子特质的原因。“心亮”、“语莹”，都是这颗“光的种子” 的映现，“共通感”在这里如同涌动的火溪(Feuerbach)，促成人人间的谅解，这也 是真善美的大源。美作为光的闪耀，使人与人、人与物之间“际”倏忽间消融了。 第三编含三章。从基本喻象入手，讨论中国古代诠释经典、修身悟道功夫的几 种模型，并对镜喻阐释做一些补正说明，以引出在此基础上中西比较研究的新思路。 第八章两种诠释法，“经”是从“直波”图象渐次引申而形成，中国人对“直”、 “水之赴下”、“百川归海”的重视，导致大禹“治”水有了诠释和读书方法论上的 象征意义。“注”、“疏”、“导”、“引”、“衍”等解经方式，都是将“经”理解为一种 水道，必须顺势而为，将注者的生命体验注入其中，或将经典中凝结的生命经验导 引而出。同时，经典被视为一种有机的生长物，读书是为了在“立德”的基础上养 心。“天地之心”的存在，使我们能和古人达成一种“共通’’的理解。 第九章工夫论，与“水”喻相联系，有观动、观静两种修炼方法。前者近似于 儒家的“善观春意”，后者多是老庄、佛家的静坐功夫。“立志以“木喻为模型， 是较为纯粹的儒家工夫，如孟子“以志帅气”。阳明将其发展为按照树木生长秩序而 阐发的工夫：立志如布种，灌溉使萌芽舒发，养正并删去繁枝，最后达到熟仁境界。 同时，阳明的“磨镜”，也随学者资质高低而具有内在的分辨和次序。宋明理学家过 多融入静坐而悟本体的佛老功夫，开始产生极为严重的“光景”问题，追求把捉光 明心体而为病执。 第十章补正和反思，对镜喻进行补正。分析阳明“心学”在何种程度上与