康德死刑正义观究.pdf

摘 要 自1764年意大利著名人道主义法学家切萨雷．贝卡利亚提出彻 底废除死刑的主张以来，国际社会关于死刑是否应该被废除的争论愈 演愈烈。当今，人权主义者更是基于“基本人权不能被剥夺”的理念 高举废除死刑的大旗。然而，作为人权哲学奠基者的康德却从正义的 角度明确反对废除死刑。康德谈论正义的地方只是在至善论和法权论 部分，然而，至善论部分并没有明确谈论正义概念，只是谈到了正义 的形式——成比例的分配原则，以至于，至善论中的正义康德讲得极 其隐晦，而集中谈论正义概念始见于法权论。在法权论的公共法权部 分，康德谈到了正义的许多类型：保护正义、交换正义、国家正义、 分配正义、惩罚正义。其中惩罚正义是康德正义观中所花笔墨最多、 论证最为详细的部分，也是最重要的部分，可以说，作为康德惩罚正 义最重要组成部分的死刑正义，则占据着其正义观的最核心地位。 在谈论死刑之前，康德首先提出：对罪犯进行惩罚必须遵循平等 (正义)原则，这个原则就像“天平的指针”不偏不倚，要求“天平” 的两边绝对等同。可见，康德的正义概念在形式上始终贯穿着绝对平 等、对称的原则，这种观念既源自于西方哲学的理性传统，更是深受 牛顿力学的影响。正是在这个绝对无条件性的原则下，才能确定惩罚 的类型(惩罚的质与量)。死刑之所以是绝对必然的，正是由于惩罚 的正义原则之客观的、必然的要求。也就是说，死刑的设立之所以是 绝对必然的，乃是因为死罪(谋杀)是客观存在的，而死罪的客观存 在是因为，人类意志的不完满导致理性无法绝对必然地规定意志。 康德死刑正义观的内涵是：死刑的设立要遵循罪罚相等的平等 一 ● (正义)原则。也即，死刑设立的目的必须是为了正义，而不考虑任 何功利因素；其次，死刑必须是对死罪的正义惩罚。当然，这里所说 的平等，仅仅意味着法权意义上的绝对等同，即法权受害和法权报复 之间的等同，而不是报复形态上的等同，否则会陷入“同态报复的 荒谬境地。此外，康德从(作为惩罚原则的)正义的绝对无条件性出 发，证明了死刑的设立是绝对必然的，因而国家通过立法，进而依据 法律对犯了死罪的罪犯执行死刑是合法的，并且驳斥了贝卡利亚关于 “一切死刑均不合法”的观点。 关键词：康德；正义；法权论；惩罚正义；死刑正义 II ABSTRACT Sincel764thefamousItalianhumanitarianCesare．Beccaria Jurist advocatedthe abolitionofthedeath international complete penalty,the hasintensifieddebateaboutwhetherthedeath should community penalty be activistsisbasedonthe of abolished．Today,humanrights concept ‘‘basichuman cannotbedenied’’holdthebannerofthe rights high abolitionofthedeath thefoundersofthe penalty．However,as philosophy ofhuman ofview Kantnever the rightspoint ofjustice explicitlyopposed abolitionofthedeath isbecauseofthis penalty．It