从孔子到董仲舒家天人观的演变及其影响下的西汉儒学的新发展.pdfVIP

内容提要 天人观是儒学建构的逻辑支撑点。考察从孔子到董仲舒的天 人观演进的脉胳，对于理解西汉中期新儒学的兴超有着重要意义。 文章第一部分考察了先秦儒家天人观的逻辑演进历程。．由于 理论形态上的类同，这一部分也包括了西汉初期儒家天人观的思 想内容。先秦儒家的天人观可概括为两个路向的演进。一是以孟 子、《易传)为代表的形上超越之路，其目标是不断将儒家仁义 礼智一贯原则本体化，试图从价值性本体(天)的高度来论证仁 义原则的先天合理性；二是以苟子为代表的指实性倾向。这种天 人观拒弃对事物或现象作形上学探讨，把天入观局限在现存的经 验领域，极力使儒家仁义礼智原则从抽象的伦理道德层面向具体 实用的知识领域转化，最终将儒学导向现存国家的意识形态领域。 至于汉初儒家的天人观，被视作先秦天人观之流绪。但它已对先 秦天人观作了综合与扩展，并初步具有了汉代天人观的某些特征。7， 第二部分考察了董仲舒天人观的基本内容。!文中天为元本、 《天人同气、《天人同构》、《天人相通四个标题基本反映了董 氏天人观构建的思路。董仲舒极力提升“天”的哲学地位，从自 然形态、义理形态、神学形态三位一体出发将“天”作为宇宙本 体和万物生化的总根源。但在具体衍生过程中，董仲舒则以“气” 作为“天”的二级概念，辅助“天”实现从天到人的衍生过程， 从自然物质基础看，天与人同一于气，皆为气的具体外化。由此， 董仲舒进一步论证了天人二者在生命结构上相似，即“人副天数” 和“天人一类”的思想。然后逻辑地得出天与人在性情、意志、 伦理道德层面也具有相通相感性的结论，并由“自然感应”原则 过渡到“天人感应”的神学原则，最终实现了由自然论向目的论 、 的过渡。／ 第三部分讨论在董仲舒天人观影响下的西汉中期儒学的新发 展。认为董仲舒对儒学的发展，主要体现在四个方面。其一，新 儒学实现了根源与根源派生物的统一。从本体的高度论证了儒家 仁义礼智信等原则何以必要，何以成为可能的根本问题。其二， 新儒学实现了对诸子百家之学的真正融合。由于阴阳五行因素的 引进，新儒学能够在分类析理的基础上将道、法、阴阳、墨等百 家思想统赅一身，并以儒学原理加以通贯，这对确立中国文化的 主流成分和封建社会的主流意识形态有积极作用。其三，新儒学 实现了向制度化思想的转向。董仲舒从抬高君权，加强封建政权 建设(即“官制象天”)，加强道德教化三个方面提出了一套制度 化思想，对将儒学向国家意识形态的转化作了推进。其四，“天人 感应”作为中国哲学“天人合一”思维发展的中间环节，继承和 发展了殷周天命观的思想，并将之向价值论领域转化，为后世， 尤其是宋明理学天人观的构建作出了积极推动，同时也促使“天 人合一”成为中国哲学思维的主形式。‘ ：。 ＼ 论文主题词：儒家天人观、形上超越之路指实性 ／ 西汉儒学新发展 Abstract TheideasofrelationsbetweenHeaven andMan arethe in on Confucian．Tothe strongpointlogic building study oftheideasof relationsbetweenHeavenand development man from Confuciusto iSan for Dong iob us Zhong—shu。Itimportant toundersta