休谟与康德的认论之比较.pdfVIP

安徽犬学颂}：学位沦文 中文提要 无沦是从事国家现代化的建设，或者是进行改造旧世界的斗争，都必 、须对世界事物的本质和规律有一个正确的认识，而要正确地认识世界，又 必须对关于认识本身的理论和方法有所把握。就这个角度来看，认识论是 每个有志于建设国家、改造世界，因而要认识世界的人都必须注意学习和 研究的。不管“哲学就是认识论”的说法是否为人们所普遍接受，但认识 论历来是哲学的主要组成部分之一，却是无可否认的事实。苏格拉底(公 元前469-399年)之前的哲学家们，对哲学的这个部门基本上没有予以注 意，因为他们主要关心的是变化的性质和可能。他们认为认识自然界是一 件当然可能的事情，尽管在他们巾问有些人提出，获得关于实在的结构的 知识，某一些来源优越于另一些来源。《例如，赫拉克利特(公元前530--470 年)强调感官的用途，而巴门尼德(约公元前五世纪)实际上重视理性的 作_}．|】。但是，他们当中谁也没有怀疑认识实在是可能的。直到公元前五世 纪这种怀疑才开始出现，其主要代表是智者学派。近代认识沦是在近代自 然科学日益迅速进步的基础上和在资产阶级反对经院哲学的-t-争中产生和 发展起来的。但它自始就分裂成两人对立的哲学派别：经验派和理性派。 前者强调观察、实验、倡导经验归纳法，后者则强调数学方法的普遍意义， 倡导理性演泽法；前者强调感性认识的重要性和实在性，强调认识的经验 来源；后者则强调理性认识的可靠性和必要性，强调认识的理性来源。休 漠哲学的出现标志着十六——十八世纪经验派和理性派哲学已走进一条死 胡同。因为不沦是理性主义还是经验主义，作为一种认识论的理沦，原本 的宗旨都在于探求认识世界的途径和方法。而休谟的哲学，则企图证明不 论遵循理性主义的途径还是遵循经验主义的途径，我们连客观世界乃至我 们自身是否真实存在都无法断定，更无法认识其实在本性了；7我们纵然知 觉到一些“印象”和“观念”，它们之间也完全没有什么普遍必然的因果联 系。因此我们所能知觉到的整个世界还抵不上一场梦境，要想认识它的实 安徽大学硕十学位沦文 在本性和必然规律是根本不可能的。这样，两派的理沦基础，在休谟这里 就都遭到了破坏，这表明无论片面的理性主义还是片面的经验主义都是错 误的、走不通的道路。康德认识论是西方认识论史中的“转折点”。正是从 康德起始，欧洲近代哲学斗争的中心问题从科学知识起源于经验还是理性 的问题转向和深入到了思维和存在的同一性问题；围绕着这个问题，主体 能动性思想以及认识论和逻辑学、辩证法、本体论的关系问题获得了全面 的探讨和进展，成为富有内容的德国古典哲学的主线。而历史表明，康德 是以提出主体能动性思想和“综合”经验论和唯理论哲学来实现这一重大 转折的。康德对近代经验论和唯理论哲学的“综合”，既是他按自己的方式 对两者的总结，又是他按自己的方式对两者的超越，可以说，乃标志着整 个近代经验论和唯理论哲学历史发展的真正的结束。 ～一 塞塑奎堂堡圭堂垡堕壅 一—． -————●——_—______———————_——-—______—————-—_—____———_—-——_____—————--●———————一。 Abstract ofthe infortheconstruction Regardlessofgoing country havea the of theold must reformingworld，we right taking stmggle up We the