宗教生态论.pdfVIP

n特稿厂 内容提要： 宗教生态论是用文化生态学的眼光研究不同范围中宗教文化生命系统总体态势、层次 结构、内外关系、动态运行的机制，考察世界三大宗教生态模式：亚伯拉罕系统的一 元分化式、印度系统的一元多神蝉变式、中国的多元通和模式，说明宗教生态论的理 论价值，重点阐述中国宗教良性生态的失衡与重建。 关键词： 宗教生态大生命砚多元通和 作者简介： 牟钟鉴，中央民族大学哲学与宗教学学院教授，中国统一战线理论研究会民族宗教理 论甘肃研究基地研究员。 ． 一、从生态学到文化生态学，再到宗教生态学 生态学是近代兴起的自然科学新学科，研究生物系统与环境系统的相互关系。当代生态学与人文 学科相结合，发展出文化生态学和生态哲学。美国人类学家斯图尔德打破“单线进化论”，提出“多线 进化论”，首次把生态学应用于人类文化研究，创立文化生态学。他重视文化对不同环境的适应和由此 形成的文化多样性，认为这些各有其核心属性的不同类型文化之间，并不存在必然的进化顺序，它们 是平行发展的叫。西方马克思主义者考察社会发展与生态环境的关系，提出生态马克思主义。我国学 者余谋吕著有《生态哲学》②，站在辩证唯物主义哲学世界观的高度考察生态环境和社会发展的关联。 学者方李莉在《文化生态失衡问题的提出》@一文中提出了与自然生态不同的文化生态问题。戢斗勇 《文化生态学论纲》@尝试构建文化生态学理论体系。最近若干年，陆续有人文学者把文化生态学的理 论与方法运用到宗教文化的研究，提出并着力建设宗教生态学理论，研究在一个相对独立的信仰文化 圈内，宗教诸种关系及其态势，包括宗教内部的关系，宗教之间的关系，宗教与生存环境(自然与社 会)之间的关系，研究宗教多样性结构及其适应社会过程中的动态平衡、失衡、重建的规律，监涉及 文化圈之间的关系。如俄国学者克拉斯尼科夫就著有《宗教生态学》囝、中国宗教学学者从中国的历史 与实际出发，用宗教生态学的眼光，考察中国宗教适应社会的多层次性和动态适应的复杂多变性，以 便更好地推动宗教关系的和谐，充实中国特色社会主义宗教理论，促进和谐社会与和谐世界建设。我 写了《宗教文化生态的中国模式》@和《中国宗教文化的多元通和模式》o、陈晓毅著《中国式宗教生 态——青岩宗教多样性个案研究》@。宗教生态论的探讨引起政界学界越来越大的关注，因为它关涉到 文化建设的战略思考和社会的长治久安。 ①[美]斯图尔德：《文化变迁理论》，伊利诺大学出版社．1955年。 ②余谋昌：《生态哲学》．陕西人民教育出版社。2000年。 ③方李莉：《文化生态失衡『廿l题的提出》，《北京大学学报》，2010年3期。 ④戢斗勇：《文化生态学论纲》，《佛山科学技术学院学报》。2004年5期。 ⑤[俄]克拉斯尼科夫：《宗教生态学》，《现代外国哲学社会科学文摘》．1999年lO期。 ⑥牟钟鉴：《宗教文化生态的中国模式》，《中国民族报》，2006年5月16日。 ‘ ⑦牟钟鉴：《中国宗教文化的多元通和模式》。《民族宗教学导论》，宗教文化出版社．2009年6月。 ⑧陈晓毅：《中国式宗教生态一青岩宗教多样性个案研究)，社会科学文献出版社，2008年4月。 DDl 万方数据 世界字敖文化·2012年笫l期………………………………………………………………………… WORLDRELIGIOUSCUl肿IRES THE 马克思强调环境(包括物质实在与社会存在)改变人并决定精神文化，同时又认为人能改变环境， 指出：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践”(《马克思论费尔巴 哈》)。恩格斯在《反杜林论·概论》一书中指出：“当我们通过思维来考察自然界或人类历史或我们自 己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画 面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。”由此可知，马克 思主义哲学总是用相互作用和生成发展的眼光来认识宇宙、社会和文化，这其实就是生态学的哲学理 论基础，生态学只是把这种世界观和方法论用于考察某种系统中事物运动的内部与外部联系而已。科 学发展观第一要义是发展，核心