奏丘卜辞的天象与年代.pdfVIP

第3期 武家璧：“奏丘”卜辞的天象与年代 7 疏解释 了何 以 《左传》会有正月、二月冬至的原 栋先生 等都主张殷人 已知二至。姚孝遂、肖丁 因。 在 《小屯南地 甲骨考释》中说：“至‘ 日’有可能即 关于 《左传》的 “Et南至”，过去认为是用圭表 ‘日至’，商代于 日月之运行，已有较为详细而深 测影来侧得冬至的，_2现在看来应是测量 日出方 入之观测，应 已具有 ‘日至 ’之观念 ，并能加 以预 位的结果。圭表测影的原理是立八尺表杆，测量 测。”[12]国外学者李约瑟、薮 内清、哈特纳等都认 正午时的杆影长度称为晷影 ，一年之中晷影最长 为我 国殷商时代 已能测定分至 。然而 自董作 的那天就是冬至。测量 日出方位的原理是在一年 宾撰 《殷历谱》，唐兰先生即批评其 《日至谱》第一 之 中站在同一地点测量 Et出方位 的变化 ，日出方 例(牛胛骨)实为 “记某人之至”，第二例 (龟背 位到达最南点的那一天就是冬至，所 以叫 “El南 甲)为 “残辞”，建议作者 “不妨缺此一谱”¨ 。80 至 ”。此外还有测量 白昼最短、观测星象 (如斗 年代初常正光发表 《殷历考辨》¨一文，对商代 已 柄、中星、晨见 昏伏星等)，以及观察物候、气象等 知冬夏二至的观点提出疑问。张玉金 《说 卜辞中 辅助方法。相比较而言，测量 日出方位最简单而 的 “至 日”“即 日”“哉 日”》认为 甲骨文 中的 “至 且最准确，因而也是古代先民最早掌握和普遍使 日”是指到某个 日子 ，不是 “日至”(冬 至、夏 用的观象授时方法 。 至)¨ 。常玉芝查阅所能见到的全部殷墟 甲骨 卜 甲骨 卜辞里有数十条关于 “宾 El”、“出 日”、 辞，搜集到完整及 比较完整的带有 “至”字的 卜辞 “入Et”、“出入 日”等记载， 与 《尚书 ·尧典》 275版，逐一研究后否定了殷人 已知二至 的说 “寅宾出Et”、“寅饯纳 日”的记载相类似 ，是欢迎 法m]。然而罗琨先生则得出相反的结论n 。本 日出、欢送 日落的祭祀典礼，这些活动大约在特定 文所举 “奏丘 日南”及花东 “31出至南”卜辞，不仅 的节 日举行 ，而这些节 El应该是通过 日出方位来 证明商代已经能够确定冬至Et期，而且表 明其方 确定的。 《殷墟花园庄东地 甲骨》第290片(H3： 法是利用 日出方位来实测确定的，关于商代是否 876)记载了一次 占验 日出的过程 ：“癸 巳 卜：自今 有 “日至”的争论，至此基本可以定论。 三旬又至南?弗需?三旬亡其至南?……迄 日 二 、奏丘 出，自三旬遁至。”整理者认为这是殷人观察天象 卜辞 “奏丘”之 “丘”字，《甲骨文合集释文》 的珍贵记录， 我们认为 卜辞中直接 出现了 “日 释作 “丘”，《殷墟 甲骨刻辞摹释总集》释作 “山”， 出”、“至南”等字样 ，应是一次关于冬至 日出的观 饶宗颐释作 “火”l1。案释 “丘”甚是，“丘”即 “圜 象记录。 丘”，“奏丘 日南”可与文献相印证 。所谓 “奏丘 ” “至南”卜辞与 “奏丘”卜辞都关注冬至那天 就是冬至 日奏乐于圜丘，举行祭祀天神的仪式，文 是否下雨。 “至南”卜辞反 问：“弗需?”表示问 “不 献有诸多记载可以参证。与 “圜丘”有关的早期 会淋雨吧?”其主观意图是不希望下雨，因为雨天 记载有 ： 就观测不到 “至南”日出了。 “奏丘 ”卜辞正 问句 (1)《周礼 ·春官 ·大司乐》：