反者道之动——子政治生态思想探究.pdfVIP

摘要 老子作为中国哲学道家学派的创始人，既留下了丰富的关于宇宙世界的形而 上的哲学思考，又留下了很多对于形而下的人与社会问题的主张。老子的社会政 治思想立于其“道”的哲学基础之上，如果忽略了这样一个理论环节，则不利于 我们真正把握老子的社会政治思想。 老子的“道’’内涵丰富，既是世界的本原，又是世界总的原则，作用于万物 时，会表现出某种规律性，这种规律性的“道’’是万物产生、发展、运动的总的 规律，也蕴含在老子心目中的社会政治生活中。“道”的这种根本性的规律性运 动是什么呢?通行本《老子》第四十章有这样的表述——“反者道之动，这表 明，老子认为“道”自身的运动本性和推动万物运动的作用，就落实和表现在一 个“反上。“反’’既意味着对立相反，同时还包含着“返的意义。在老子看 来，事物的运动就表现为一个由“反而生、而动、而化，最终实现“返’’的过 程，是一个具有循环论色彩的运动。老子“推天道以明人事’’，把“反者道之动’’ 也落实到社会政治领域里，即认为人类社会的政治生态的不同状态的转化，也是 一个“反者道之动的运动过程。 本文所涉及的政治生态，或社会政治生态，指的是政治系统中的诸要素在运 行和互动中所形成和显示出来的整体状态，是一个社会的政治生活现状以及政治 发展环境的集中反映。由于政治体系的不同，政治生态会形成不同的状况，这些 状况就是政治生态的具体状态。在老子生活的时代里，君王统治者施行怎样的治 国方针，形成了怎样的君民关系，在这样的君民关系下，国家社会的治理情况， 百姓的生活环境，就构成了老子所称的政治政治生态的不同状态。《老子》第十 七章里人类社会的四种政治生态状况，“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其 次，畏之；其次，侮之。一笔者认为，这“下知有之、“亲而誉之、“畏之、“侮 之’’的四种截然不同的政治状态，它们之间的运动变化关系，表现出老子政治生 态思想里“循环论’’的特点。因此，笔者通过对这一章进行解读，以阐明老子“反 者道之动”政治生态的循环论的特点。 本文第一章论述老子政治生态转化运动的起始阶段。老子强调本初，认为本 初的自然状态就是最好的。“下知有之”作为政治生态里理想的自然状态，处于 这一转化运动的开端。 第二章主要讲“反”的循环运动不是一个一次性完成的过程，而是一个渐进 的过程，因而需要中间环节的过渡，“亲而誉之的政治状态，在其转化运动过 程中具有承上启下的作用。 第三章讲政治状态的“反的循环运动，经过了一系列的变化后，最终走向 理想的政治生态状况的对立面——“侮之’’，这样一种政治生态状态，也表明着 “反的运动的对立转化部分的完成，但是这并不意味着“反的运动的完结。 第四章讲政治状态的“反’’的循环运动，在具备了一系列的条件和人的主观 努力后，才能实现复归，这种复归是实现了对理想的政治生态的回归，从而呈现 为“小国寡民’’的社会构想。老子循环论的政治生态思想的价值取向是极明确的， 但这一具有循环论色彩的“复归，自身又充满着内在的矛盾，降低了其现实可 能性。 关键词：政治生态反复归循环 Ⅱ ． Abstract Lao-tzu弱aChinese ofthe richaboutthe philosopher,founderTaoism，leaving cosmic alotofmanand to thinkingworld，andleavmg society metaphysical physical in and of claims．Butacademicsthe Lao—tzu．Thesocialand ideological many political asa ofLao-tzu