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（二）　罗马英雄主义 刺杀恺撒（油画） 频繁发生的内战令罗马人怨声载道，他们呼唤着一个强有力的“英白来多”来取代元老院。在这种情况下，罗马帝国就应运而生了。 在屋大维执政的40多年时间里，他虽然没有公开称帝，而是谦虚地自称为“第一公民”，但是他却已经在共和国的旧瓶中装上了专制主义的新酒。 （五）　罗马帝国的衰亡 酷爱角斗的罗马皇帝康茂德 罗马帝国衰亡的一个至关重要的原因是军队性质的蜕变以及由此而导致的军事无政府状态 在罗马帝国时期，具有理想色彩的罗马英雄主义已经无可拯救地衰颓了。追逐物质财富，本是罗马英雄主义的重要动力之一，但是物质财富一旦过于丰盛，就成为诱惑英雄主义堕落的罪恶渊薮 堕落的罗马人（油画） 二　罗马文化的特征 （一）　希腊人与罗马人 具有希腊气质的罗马暴君尼禄 （三）　罗马的宗教 罗马万神殿 罗马万神殿内部（油画） 到了共和国中期以后，由于希腊文化日益加深的影响，罗马杂乱无章的神灵世界才开始朝着系统化的方向发展。几乎每一个重要的罗马神祇，后来都找到了一个希腊的对应者 随着罗马帝国版图的拓展，它的宗教来源也远远地超出了希腊世界的范围。到了公元前1世纪，伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义这两种希腊伦理思想在罗马受到了普遍的推崇，各种东方宗教以及新兴的基督教等开始填充着极度空虚的罗马人心灵 （四）　罗马法 现存最早的罗马法碑铭 罗马法是罗马人对于西方文化的最重要的贡献 公元前450年颁布的《十二铜表法》是罗马的第一个成文法 罗马历代法律的最终成果则是公元6世纪编纂的《查士丁尼法典》 （五）　罗马的哲学、文学艺术和科学 罗马思想家西塞罗 斯多葛学派代表人物塞涅卡 与罗马宗教的情况相似，罗马的哲学思想也不过是希腊哲学的余绪，其特点是把希腊的理性主义与东方的神秘主义相揉杂。 罗马的文学一直到很晚的时候才产生。第一次布匿战争之后（公元前227年），一位在罗马担任家庭教师的希腊奴隶用拉丁文翻译了荷马的《奥德修纪》，从此才揭开了拉丁文学的序幕 罗马文学在共和国的最后数十年间进入了辉煌的发展阶段，奥古斯都时代不仅创造了政治、经济的繁荣局面，而且也开创了罗马文学的“黄金时代”。这个时期出现了罗马历史上三位最杰出的文学巨匠――维吉尔、贺拉斯和奥维德。 在奥古斯都身后的“白银时代”里，罗马固然也产生了塔西佗、玉外纳、普林尼等著名作家，但是此时罗马文学的主题已经由歌功颂德转向了愤世嫉俗。 （六）　罗马世风的腐化 放纵的罗马皇帝埃拉伽巴卢斯（油画） 源于希腊和东方世界的柔靡之风越来越深地侵蚀着罗马英雄主义的肌体，到了帝国时期竟成为罗马人的一种普遍的生活态度。 公元1世纪以后，罗马每年都要从印度、中国和其他亚洲国家输入大量的奢侈品。罗马人的宴会铺张得令人难以置信。 　 希腊悲剧基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容，以命运作为永恒的主题。 希腊悲剧表现了自由意志与命运之间的冲突，它揭示了潜藏在个体(英雄或神)意志背后的某种不可抗拒的必然性。悲剧中的这种神秘的东西(命运)，后来在希腊哲学中发展为支配世界万物的“逻各斯”或规律。 悲剧通过激起人们内心的怜悯和恐惧而导致情绪的净化和升华，从而使人体验到一种崇高的美感。 （三）希腊喜剧的“后现代”意义 阿里斯多芬 希腊喜剧从诞生之日开始，就与解构神圣、讥讽时弊紧密地联系在一起。阿里斯多芬在一些剧作中对江河日下的雅典民主制进行了无情的针砭。 从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神的演变，即从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由散漫的个人主义和现象主义的演变，从普遍性的“命运”向个体性的自我意识的演变。而这种时代精神的演变恰恰揭示了从希腊城邦时代向希腊化时代转化的文化实质。 （四）希腊哲学的发生与演化 毕达哥拉斯 柏拉图与亚里士多德 泰勒斯 希腊哲学最初也有一个神话的起源。希腊哲学与希腊神话的根本差异在于：它采用了一些还原性和抽象性的哲学范畴来解释万物的产生与变化，以此来取代神话中的感性直观的神祇和扑朔迷离的“命运”。 希腊第一个自然哲学家是小亚细亚米利都城邦的泰勒斯，而第一个具有形而上学倾向的哲学家是南意大利克罗顿城邦的毕达哥拉斯。 希腊最重要的哲学家苏格拉底和柏拉图，已经明显地表现出一种与希腊的感性直观宗教截然不同的形而上学特点，成为希腊多神教向基督教转化的重要理论中介。 亚里士多德把希腊自然哲学和形而上学结合起来，成为希腊哲学的集大成者。 （五）希腊的科学 阿基米德 阿那克萨哥拉 早期的希腊科学是很难与哲学相区别的。肇始于泰勒斯的自然哲学，本身就是对宇宙起源和自然演化的一种科学解释 希腊的实验科学与当时的艺术有着密切的联系 希腊百科全书式的伟大思想家亚里斯多德在自然科学方面所产生的双重影响