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南北互渐 荷风与苍茫 北地三才 1、北魏作家温子升。梁武帝誉为“曹植、陆机复生于北土”。 2、由魏入齐的邢邵。诗歌取法沈约而有新创，模仿中求新变之代表。《思公子》言短情长，风格近齐梁：“绮罗日减带，桃李无颜色。思君君未归，归来岂相识。” 南朝或称其为“北间第一才士”（《北史》本传）。 3、魏收。诗仿南朝，较乏特色，略逊温邢。主要成就在文赋。 北朝三书 1、颜之推《颜氏家训》。 北齐文学家颜之推结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》告诫子孙，是首部内容丰富、体系宏大的家训，堪佐学术。是书阐述立身治家之法，内容涉广，强调教育应以儒学为核，尤重早期教育，对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等提出独到见解。内容切实，语言流畅，风格朴实，影响深远。 《颜氏家训·文章篇》之文学观念和批评标准，在南北审美旨趣交流碰撞中，持折衷态度。 2、郦道元《水经注》。 是书对江南水道风景描摹，文学意味颇浓，如《江水注》： 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣俊茂，良多趣味。 语言以散驭骈，自然流畅。《水经注》清朗疏朴，对唐以后古文游记影响极大。 两岸连山，略无阙处 3、杨衒之《洛阳伽蓝记》。 北魏佞佛，佛寺大兴。 此书虽记伽蓝而兼述史实，含人物传记、文学史料等。富于创意和才情，是现存文史典籍中寺塔记的典范之作。“拍砖”出典处。 结构特点：采用六朝时期佛书正文与子注相配方式，内容博洽，有条不紊。子注：作者自己作的注释，在行中连写，如子从母，称为“子注”。 典丽而清拔的风格。语言表达上善于使用整齐的句法，主要为四言，有时也适度利用四六骈句，同时又能发挥散句的长处，节奏感与自由韵律得以有机结合。 写洛阳佛寺战乱前后对比： 　　……于是招提栉比，宝塔骈罗；争写天上之姿，竞摹山中之影；金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉! ……城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵；农夫耕老，艺黍于双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室。 比较：《水经注》主绘山川壮丽，《洛阳伽蓝记》主写建筑精致。 《四库提要》以“秾丽秀逸”品评此书行文之美。 江南春【唐】杜牧 千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 庾信与南北交融 南北文风的融合 南北朝时期文学，南方优越，北方滞后。 政权对峙，文化未隔。《北史·文苑传》：“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。” 使臣往来，南人入北，促进南北文风交融，主要是南风北渐。 北朝多吸收外来文化。 庾信（513～581），字子山，南阳新野人。侯景乱后，梁元帝江陵称帝，不久为西魏所灭。庾信以使臣使长安，因江陵陷落不得南归，历仕西魏北周，先后官骠骑大将军、开府仪同三司等职。 人生与文学均可分前后两期，以42岁出使西魏并从此流寓为标志。 前期作品 前期多作于东宫任职期间，以奉和、应制为主。追求新变，讲求声律，与徐陵齐名。 “徐庾体”，指徐、庾父子（徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子）置身东宫时所作风格绮艳流丽的诗文，其文学渊源承袭永明体讲究声律、词藻方向，进一步“转拘声韵，弥尚丽靡”（《梁书·庾肩吾传》）。可视为宫体代表。 后期作品 “乡关之思”的情感基调。 庾信遭适亡国，感伤时变，魂牵故国，叹恨羁旅、忧嗟身世。他以乡关之思发为哀怨之辞，蕴含丰富思想内容，充满深切情感，笔调劲健苍凉，艺术更为成熟。 庾信初步融合南北诗风，对唐诗发展有重要影响。 杜甫《戏为六绝句》：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”；《咏怀古迹》评曰：“暮年诗赋动江关”，正状庾信后期特色。 辞赋、骈文成就。《哀江南赋并序》、《小园赋》、《枯树赋》。 《拟咏怀》二十七首，风格苍劲。其七： 榆关断音信，汉使绝经过。胡笳落泪曲，羌笛断肠歌。纤腰减束素，别泪损横波。恨心终不歇，红颜无复多。枯木期填海，青山望断河。 五言小诗风格清新，已有唐人气象。《寄王琳》： 玉