清代金瓶掣签立法新论.pdfVIP

2012年lO月 西藏研究 No．5 Studies 0ct．2012 第5期 Tibetan 清代金瓶掣签立法撕论 田庆锋王存河 (甘肃政法学院，甘肃兰州730070) [关键词]宗教立法；宗教行为；金瓶掣签；社会公共性 [摘要]宗教行为是信仰者宗教观念、宗教体验的重要外部表现。宗教立法的调整范围应以 宗教行为的社会公共性为依据。“活佛转世”是藏传佛教信仰活动中的重要宗教行为之一，对 清代中国蒙藏地区政治稳定和民族团结具有极为重要的影响。清代金瓶掣签立法遵循因势利 导、循序渐进的宗教立法规律，注重宗教立法的方式和技术，以及立法沟通和宣传工作，以护法 降神问题为切入点，较为合理地确立了宗教立法的边界。 [中图分类号]K281．14[文献标识码]A 金瓶掣签立法是清代对活佛转世宗教行 族立法原则之应用，是清朝治理多民族国家 为进行调整的主要法律规范。柳隍祺和邓锐 的一种重要方式。嵋1曲青山认为金瓶掣签是 龄依据档案史料第一次系统地考察了金瓶掣 清朝全面治藏政策的产物，是对西藏完全行 签立法的原因、过程及其实践，指出乾隆帝创 使主权的重要组成部分，也是蒙藏地区大小 立金瓶掣签之本意在于恢复藏传佛教的纯粹 活佛和呼图克图抬高自己身价，给自己罩上 宗教传统，使藏传佛教不受某一政治势力左 神圣光环的一种需要；该制度始终是中央拥 右，最终目的为辑安蒙藏地区，以利于全国之 有对达赖、班禅转世的特批权的一个法典依 统一；并进而认为该立法废除了护法降神指 据，并进而依据《番僧源流考》等史料对金瓶 认转世灵童的权力，使蒙藏关系一直保持于 掣签的具体仪式进行了考察。旧1苏发祥通过 宗教范围之内，其立法目的已基本实现。¨J 对乾隆朝以后金瓶掣签立法实践的考察，指 刘广安教授从法学的视角，将金瓶掣签立法 出其在执行过程中掣签地点由大昭寺改为布 置于民族立法的视域中进行考察，认为金瓶 达拉宫，签牌实际仅用满、藏两种文字，抽签 掣签立法是清朝“因俗制宜”、“因地制宜”民 人由达赖喇嘛和班禅额尔德尼彼此拈定改为 [收稿日期]2012一01一t7 [基金项目]本文系教育部人文社会科学研究青年基金项目“清代中国西部宗教法制研究”(项目批准号：10YJC820097) 和国家社科基金青年项目“清代中国西部宗教法制研究”(项目批准号：12CFX010)的阶段研究成果。 [作者简介]田庆锋(1977一)，河南洛阳人，博士、副教授，主要从事法律史研究；王存河(1969一)，甘肃临洮人，博士、教 授，主要从事民族法、宪法学研究。 29 万方数据 清代金瓶掣签立法新论 由驻藏大臣拈定，并进而认为清政府并未废 活佛转世行为纳入成文法律调整范围之 除护法降神初步指认转世灵通的权力，但他 内。清政府在关外时期对藏传佛教宗教行 并未进行深人研究。Mo陈庆英以历史学的视 为的社会公共性即有一定认识，并已开始 角系统而又详细地对金瓶掣签立法的历史背 立法尝试。崇德三年(1638年)，漠北蒙 景、立法目的及其实践予以考察，指出金瓶掣 古各部贵族仍以大国自居，“动以佛教为 签制度在活佛转世认定过程中具有深远影 言”，Mo兴兵构怨，“谋掠归化城”，【刊与清 响，已成为一项历史定