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目录 一：蒙古族的民间信仰 （一）自然崇拜 （二）火神崇拜 （三）图腾崇拜 （四）偶像崇拜 （五）萨满崇拜 二：蒙古族的祭祀仪式 （一）祭祀敖包 （二）成吉思汗祭祀 （三）苏鲁德祭祀 三：蒙古族的信仰禁忌 何为民间信仰 民间信仰指那些在民间广泛存在的，属于非官方的、非组织的，具有自发性的一种情感寄托、崇拜以及伴随着精神信仰而发生的行为和行动。即“民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。” 一般是指乡土社会中植根于传统文化，经过历史练沥并延续至今的有关“神明、鬼魂、祖先、圣贤及天象”的信仰和崇拜。也有学者称之为“民俗宗教”（folklore religion）或“普化宗教”（diffused religion）。 从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。 何为蒙古族民间信仰 在远古，由于生产力低下，蒙古人承 受着完全不可知的大自然的支配，他们 信奉自然的神力，相信万物有灵，把日 月、雷电、山川、土地和树木等都奉为 神灵。蒙古族在万物有灵观的支配下， 其信仰范围甚为广泛，我们接下来就要 介绍蒙古族的自然崇拜、图腾崇拜、偶 像崇拜、萨满崇拜及相关仪式、 自然崇拜 自然崇拜是最原始的崇拜形式之一。 原始人认为自然物和自然力有灵魂、 精神和无穷的力量。因此他们崇拜 和信仰自然物。所谓的最有威力和 能保佑平安幸福的自然物质和力量 。自然崇拜物由于各民族的生存居 住的地理环境而有所不同。蒙古族 的自然崇拜物里主要包括天、地、 敖包、火等。 天之崇拜 天，蒙古语叫“腾格里”。蒙古人崇拜和信仰“上天”和“长生天”。自古以来天与蒙古族渊源甚深。《蒙古秘史》中记载成吉思汗的祖先是奉天命而生。其后，成吉思汗一生事业无不靠天力，无一事不归于天。《蒙鞑备录》中也记载了鞑靼人特别敬仰天和地，每事之前必提到上天之事。《鲁布鲁乞东游记》中也有一段简短的祭天仪礼叙述。这些都充分说明蒙古族自古以来有拜天，祭天之俗。帝王到百姓无不崇拜天，祭祀天。他们是如此地相信天之助力，天之缘的超自然的力量。天是抽象的概念。最初人们以方位来代替天，把东方当作天的象征。后来就把山，河，敖包或建一个祭坛作为天的象征来祭祀。祭拜的山、河成为圣山，圣河。山上的树不能伐，石不能拿，草不能牧，果不能摘，水不能饮，鱼不能钓。因而建一个祭坛祭天最为普遍。蒙古族的祭天分为官方祭祀，民间的公祭和户祭三种。一，官方祭祀。官方的祭祀时间不确定。有的农历二月二十四日，有的三月庚戌，有的四月初八或八月八日祭天。祭品民间也各有所不同。元代朝廷祭天仪式最为隆重，用一匹纯色马，羊，鹿，野猪各九或各二九十八只来祭天。祭祀时还烧香，燃柏叶并祭礼神玉。二，民间的公祭。每年的农历大年初一，七月初七或初八，九月初九等日子开始祭天，历时三天三夜。过去的民间公祭活动由博来主持。祭天时博的一支系幻顿来主祭。祭天又分为“白祭”和“红祭”。“白祭”是指用奶制品祭祀天，“红祭”是指宰杀牛羊祭祀。一般祭天的作法是在院中摆放一辆勒勒车，车辕子朝西南方向，车上放凳子，或在院中按东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、中方位插上九色旗或东、西、南、北、中方位插上五色旗，中间铺一个毡子，毡子上摆一个供桌，供桌中间放一个插一面蓝旗的装满粮食的升。供桌前点燃一堆篝火。用全羊作供品，把羊心掏出来直接上供祭天。主祭的幻顿穿上神服、神帽，手持单鼓，幻顿手持旗帜领头向天叩九九八十一头来表示对天的敬意 接下来，全羊上供之后主祭幻顿领唱，将羊身上的每一块肉逐唱颂一遍，请天享用。然后大家分享供品。吃完供品祭天仪式结束。三，户祭。经过漫长的岁月官方的公祭形式逐步演变为户祭形式。每年大年初一当天空刚刚放亮时，家人都要出来祭天。牧区则在蒙古包门前的勒勒车上，农区则在院落的东南角放一张供桌。车上桌上摆放全羊、奶制品及酒等供品。然后拢一堆篝火。全家老少跪在地上向天磕三头，然后用奶子、圣酒、美食祭天。家长和长者斟满酒，洒向四面八方的天空，口中默默祈祷长生天保佑大家，降福。接着主祭人致祭词。祭词都从祖先传来的，但各户不尽相同。 致词完毕，全家向上天三叩首祈祷，并把供桌上的供品投入火中。有的蒙古地区则在除夕之夜祭天，但大多数地区的人们在农历初一祭天。蒙古人崇拜九十九个上天并相信上天能保佑平安，赐予吉祥。因此他们每遇到重大事件都要祭天，而且遇到困难时也随时叩拜天，以求天的恩赐。所有的