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* 中世纪的科学停顿 罗马帝国的灭亡和基督教统治的建立 　　早在公元前三世纪，随着奴隶制的发展，奴隶主和奴隶间的尖锐对立已成为罗马社会的主要矛盾。从公元前二世纪到公元二世纪，西西里的奴隶先后发动了两次大规模的起义。公元前一世纪初即公元前73年爆发了著名的斯巴达克起义，这是罗马历史上最大的一次起义。奴隶的起义给罗马的奴隶主统治阶级以沉重打击，动摇了帝国的统治基础。 　　在罗马帝国的北方，居住着哥特人、日尔曼人等所谓的蛮夷部落。公元四世纪末，由于匈奴联盟于公元372年由黑海向西扩张，375年打败东哥特从而进攻西哥特，于是西哥特人开始向日见衰落的罗马帝国进行大规模的“民族迁移”。 　　帝国境内的奴隶和平民早已不堪忍受统治阶级的残酷压制，纷纷加入了哥特人的队伍。 在内忧外患的交困下，罗马帝国终于在公元476年灭亡。公元493年东哥特人在意大利和达尔马提亚一带建立了东哥特王国。胜利后的蛮族将土地分封给了它的军事将领，使他们成为大地主阶级。奴隶社会就这样结束了，封建制度从此登上政治舞台。 　　入侵罗马的蛮族刚刚脱离氏族社会，游牧和农业是他们的主要的生活方式。在他们的眼里，科学不能吃，也不能喝，是一种毫无价值的东西。这样，科学得不到新统治者的丝毫垂青，它的发展就受了很大的限制。再加上蛮族入侵时，罗马的工商业、手工业和科学文化都遭到了前所未有的洗劫，所以，在欧洲进入封建社会后，科学不但没有得到进步，反而倒退了一大步。造成这种退步的，除了以上原因以外，更重要的还在于，欧洲封建时代教会的绝对统治和宗教神学对人们的思想禁锢。 　　基督教产生于公元前二世纪以后，起初是流传于犹太人下层中的一种秘密教派，并于公元一世纪传入罗马。它本来是受压迫而濒临绝望的奴隶和下层平民们，为了寄托自己的希望所幻想出的群众性宗教。 它原本的教义主张人人平等、鄙视富人和权贵、反对罗马统治，还带有互助博爱的淳朴风气。这个宗教以它平民化的格调逐渐深入人心，并随之传入上流社会。后来，罗马的统治者也认识到这是一只不可忽视的力量，想利用它来使帝国度过危机，于是就承认了基督教传教的自由，并将它变为国教。从此，基督教因与政权相结合而逐渐失去了它的群众基础，教会被赋予了种种特权，教会组织成为帝国的政治工具，随时可以将对它不满的人加上“异端”的罪名投入狱中。就这样，教会所尊崇的神学逐渐垄断了整个的思想界，其它一切超出圣经教义的科学文化，要么改旗易帜，投入神学的怀抱，要么，就被封上“异教”的罪名。在这种情况下古希腊的科学传统遭到了无情的抛弃，哲学成了神学的婢女，自然科学失去了自己的声音，自由的科学精神被彻底的禁锢起来了。 基督教的哲学渊源与发展——经院哲学的兴起 　　?经院哲学是封建统治阶级为了统一人们的思想而发展起来的官方哲学，因为它产生在教会的学院里而得名。 它和古希腊哲学有着千丝万缕的关系，实际上，古希腊哲学与基督教教义机械地结合后，就产生了经院哲学。 　　早期的哲学建立在对可见世界的观察上，到了苏格拉底和柏拉图的时候，自然哲学已经明显的带有唯心主义的色彩了。在柏拉图看来，只有为人的心灵所能领会的才是实在的。也就是说，凡是不可想象的，都是不存在的。这样的哲学，当然不能对有关历史和自然的客观考察有任何的帮助。亚里士多德对于观察自然比柏拉图有更大的兴趣，但他也确实很受这位前辈的影响，从他的成就来看，他的力量也是放在形而上学和逻辑学方面的多，放在科学方面的少。在科学方面，也是用在生物学上多，用在物理学上少。在亚里士多德看来，用来描述自然界的概念的词应该是物质、本质、物体、形式、数量、质量——这些范畴都是为了表达被人的心灵所感知的外部世界而创造出来的。 　　从柏拉图创始的思想学派，到新柏拉图派，哲学上升到更加超理性、更加神秘的高峰。 普罗提诺执着在“为偶尔的狂喜所温暖的形而上学”里。他认为，只有对“绝对”的超理性的默想才是最高的善。在波菲利和杨布利柯的著作中，有这样一些神秘的见解：灵魂需要神、天使和魔鬼的帮助; 神灵本质上是不可思议的，通过巫术才可以到达神灵。 　　当基督教生长并传播开来的时候，已经神秘化的哲学通过早期教会中神父的努力，同基督教义结合在了一起。在拉丁神父中，圣奥古斯丁对基督教的影响最大。他的《忏悔录》和《上帝之城》是基督教的两大经典之作。他不但为圣经关于“上帝创造世界”、“天国”、“原罪”等作了全面的论证，而且首先提出了一套理性应当服从信仰，哲学应当服务于神学，只有在基督教义中才能达到神秘的自我意识的神学体系。 　　新柏拉图主义和基督教同时成长，相互作用。象征主义在新柏拉图主义中出现时，神父们为了调和《旧约》、《新约》以及当时流行的思想学派，把象征主义加以大力的推广。 《圣经》和自然界中凡是符合神父们所阐释的教义的，就当作真理来信奉。否则，就只承认它们具有象征意义。 　　就这样，