论宗教对族群边界论的功能解释——对纳家营汉族“马天君”神话的宗教人类学解释.pdfVIP

云南社会科学)2012年第4期 论宗教对族群边界论的功能解释 ——对纳家营汉族“马天君神话的宗教人类学解释 李红春 (云南省社会科学院民族学研究所。云南 昆明650034) 摘要：云南通海纳家营村是一个以回族为主体，回、汉、彝等民族杂居的村落，有着回族身份的魁阁马天君新神话人 物在汉族社区中的出现。隐喻纳村回汉关系里超越民族文化边界的历史面相，这一个案对于族群边界理论中族群宗教 文化的解释理论有所补充。超越族群边界神话故事这一宗教现象．成为宗教对族群边界功能界定与解释的一个具体范 例。 关键词：族群边界；马天君：生存策略 中图分类号：C95 文献标识码：A 著名挪威籍学者巴斯(amh)的边界论—经提出便成 信仰方面。笔者在田野调查中偶然发现，在回汉杂居的云 为族群理论中的—枝常青藤·婀)a边界论不强调族群和族 南省通海县纳家营村(以下简称纳村)，汉族社区将回族英 群关系的类型，而是重点关注对族群边界的维持。通常，作 雄人物马天君塑造金身，进行膜拜，而在其他的日常生活 为族群文化重要标识的宗教，因为不同的宗教文本阐释、 习俗和民族文化内容中几乎是泾渭分明的。族际之间长期 仪式演示及传承模式构筑成难以跨越的族群文化藩篱。往 保持着—种严密的文化边界和交往模式。民间神话的生成 往在长期密切的生产与生活交往过程中，很多体现着族群 不可视为历史的偶然，刨去神秘有趣的多元宗教面纱。还 文化的习俗内容都会向彼此族群传递，如语言、饮食、娱 原出来的是那些曾经的族际交往画面和面对文化、政治、 乐、节庆等。历史上不乏不同部落、种族、民族相互借用、接 经济的历史真相。透过这一历史特例，对我们探讨族群文 受其他文化内质并转化增添成为自身文化因子的事实。 化边界中的宗教解释理论有所启发。 “胡服骑射”、“天子失官，学在四夷”之类的历史典故证明 了在物质文化及制度文化中都易于发生文化的相互替换 一、纳家营村魁阁神话文本的发现 转移。然而，在精神文化层面，这样的案例却是非常难以发 生的，历史上发生的案例往往是在物质、制度层面完成文 马天君魁阁神话人物的发现是在回汉杂居的纳村。纳 化涵化(a嵋．cultudon)后，最终才发生了精神文化的彻底置 村位于云南省玉溪市通海县西北部的纳古镇，南距县城14 换。而在那些并没有发生物质与制度方面文化的涵化事例 公里，北至昆明110公里，平均海拔1800米，气候宜人，四 中，精神文化是很难超越族群文化边界的，尤其是在宗教 季如春，总面积约为10平方公里，纳家营村由5个自然村 收稿日期：2012一03一19 作者简介：李红春(198l～)，男，田族。法学硕士。云南省社会科学院助理研究员。 9 万方数据 (生产队或社)组成，民族构成以回族为主，近7000人，约 占全村总人口的81．5％，汉族近1500人，此外，还有彝族、 神圣与世俗里纳家营回汉的族群边界 哈尼族、傣族、壮族、拉枯族等多种民族。近年来，纳古乡镇 企业迅速发展，吸引了云南各地及西南多个省份的外来务 马天君神话的出现，似乎意味着纳村回汉文化边界中 工人员，外来流动人口12000余人，是著名的“侨乡”和“手存在着一种相互认同的文化内容，作为宗教信仰的它确实 工业之乡”。纳家营村回族人口众多，民族文化历史悠久， 超越了回汉的文化边界，而在现实中的回汉交往及文化关 是觋今滇南主要的回族聚居地及伊嘶兰教文化重地。 系中，它却并没有成为超越文化边界的载体，在宗教和生 纳家营汉族社会的传统信仰深受道教和佛教影响，其 活中发生了不同方向的裂变。 中魁阁的信仰内容和仪式同其他地区的魁阁基本一样，但 1．回汉主体对马天君神话的认知反差 有—个明显的区别是，在殿宇中塑有—位被当地汉族指认