中国文化经典研读——儒道互补详解.pptVIP

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。  天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有胜过它的，因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾殃，才算是天下的君王。正面的话听起来恰像是反话 举例说明以柔克刚的意义及现实运用： 1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。 2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、“知足”，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。 3、骄兵败，哀兵胜。 4、教育当如“好雨”“随风潜入夜，润物细无声” 2. 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。 天下的人都知道怎样才算美，就无所谓丑了；都知道怎么才算善，就无所谓恶了。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物自由生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。 本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道（无为思想）,这里的“无为”应怎样理解？ 处无为之事，行不言之教 “处事”“行教”“生”“为”“功成”正是要人去工作、创建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事业。 而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。 讨论： 你如何看待“清静无为”对现实生活的影响？ 人有思想、知识、经验，有实现自身价值的欲望，有为本是人类生活的自然趋势，无为悖乎这一趋势，而且逆乎社会进步之主流。在这一点上儒家的积极进取精神更为可贵。 然叫人减低欲望保养自身，可养人，亦可救弊。尤其在人类处于矛盾冲突激烈的时代，在物欲权欲异化人性的时代，或者是在个人命运的低谷区，这是一碗心灵鸡汤，试想，如果没有道家思想，苏轼怎能感受到“也无风雨也无晴”的淡泊，陶渊明怎会“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”…… 19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。 抛弃了聪明智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了仁义，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：表现单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。 具体论述治国主张，先从反面论述该去除哪些东西：圣、智，仁、义，巧、利。为什么 ？ 首先“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”讲求仁义，表明大道已失。 其次“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”即使对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。在学过的文章中有可以证明老子这一观点的例子吗？ 而且 “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” 天地大道，本无仁可言，这是自然之道，人当效法之。 故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。 “大人者，不失其赤子之心也。”——孟子 “失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人”—李贽 “素”“朴”是没有掺杂人为因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，人们只有摆脱了私欲的控制，回归童真，顺应自然，才能恬然自适，否则，个个为私欲而斗，世界就难有安宁之时。 80. 小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。 国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。 本章阐述“