文学理论童庆炳考研笔记13.docVIP

第十五章 文学接受 1、期待视野概念324 答：是由姚斯提出的，接受美学的支柱，是读者接受文学作品的前提条件，是指读者阅读作品时思维定向或潜在结构。有三个表现，首先期待视野不同对不同形式、技巧、和风格作品的兴趣与需要也不同，其次期待视野不同对一部作品的审美感知能力和理解水平也不同。最后，期待视野不同，读者将文学作品现实化的方式也不同。期待视野的形成与读者从已阅读的作品中获得的经验知识有关、与读者对不同文学形式、技巧的掌握程度有关、与读者的社会地位、生活经历、文化水平、欣赏趣味和世界观等有关。 召唤结构： 答：文学作品文本和读者两构成因为读者的阅读与文本之间存在着互动关系所以对阅读的研究就不能脱离文本研究要回答读者对文本的不同阅读如何成为可能或者文本向不同的阅读敞开如何成为可能就必须将阅读的可能性作为文本的内在结构来研究这种阅读的可能性从读者角度讲是的读者从文本这个角度讲就是召唤结构是指文本具有的一种召唤读者阅读的结构机制文本中布满了定性和空白文本现实化需要读者在阅读中对定性的确定和对空白的补文本具有对读者有期待视野的否定性能够唤起读者的期待并打破读者的期待从而使读者获得新的期待视野这些定性空白和否定性作为文本自身的结构性特征就是所谓的召唤结构部文学作品完之后，作家的精神创造和情感体验便凝定于某一文本。读者阅读文学作品的过程，本应是一个在特定语词序列的导引下，还原作家心目中的形象、情感体验和思想见想见解的过程。但实际上，由于“填空”对话”、“兴味”的介入，阅读过程中的彻底还原又是不可能的。经由读者阅读产生的“第文本”中，虽然包含着被“还原”的客体内容，但同时又充满着读者个人的再创造，因此，与“第一文本”相比，“第二文本”必然是千差万别的异变产物首是作品形象的异变在文学阅读活动中当读者根据特定文本“还原”人物或其他有关形象时，总要把自己熟悉的人物或事物，附着到作品中的形象上；总要根据自己的思想观点和兴趣爱好对文本潜含的形象进行感色彩的加工鲁迅先生曾这样指出：“我们看《红楼梦》从文字上推见了林黛玉这个人，但须排除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之见，另外想一个，那么，恐怕会想到剪头发，穿印度绸衫，清瘦，寂寞的摩登女郎；或者别的什么模样，我不能断定。但试去和三四十年前出版的《红楼梦图咏》之类里面的画像比一比罢，定是截然两样的，那上面所画的，是那时的读者的心目中的林黛；玉”这正是文学阅读过程中形象异变的特征其次是在某一特定文本中，作家融进的情感虽是确定的，但在具有不同期待视野的读者那，却会唤起不同程度或不同性质的情感体验对于位生活充实畅顺、富于豪情壮志和乐观主义精神的读者来说，即使阅读李清照寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚”之类的辞章时，恐也不一定会像作者那样沉入一种苦闷至极、忧郁难遣的情感境界。一个没有亲历过失恋痛苦的人，即使阅读《少年维特之烦恼》其痛苦的体验也肯定要比歌德本人淡漠得多。在出于封建的“忠君”意识，对宋江接受招安表现出一种欣悦英伽登曾经这样断言：每一次新的阅读都会产生一部全新的作品。 再次是思想观念的异变家在创作过程中，总要赋予作品一定的思想内涵。然而读者在阅读过程中，对作品观念内涵的把握却并非一定与作者的本义相合美国作家麦尔维尔的长篇小说《白鲸》，写一只名叫莫比·迪克的白鲸，因为咬断了捕鲸船长亚哈的一条腿，亚哈便冒着船毁人亡的危险，发誓要复仇。大副达巴克多次予以规劝，亚哈不仅不听，还要枪毙达巴克。结果捕鲸船遭到鲸鱼袭击，亚哈毙命。达巴克前来救援时，他的船也被狂怒的鲸鱼撞破下沉。显然，作品表现的是人与自然的对立以及人走向自我毁灭的悲剧命运。但国外有的批评家则从弗洛伊德的精神分析理论出发，认为作品中渴望复仇的亚哈，是不可遏制的“本我”的象征；力劝亚哈的达巴克是“自我”理性精神的象征，凶猛的鲸鱼则是作家个人所具有的“超我”社会理性精神的象征。从整体上说，小说主要反映了“本我”、“自我”与“超我”三者之间激烈的矛盾斗争，以及“本我”无节制的冲动所造成的可怕后果。 文学接受过程中的这种异变，除了由于文学语言本身不确定性而导致的空白”之外，便主要是由读者不同的个性化的期待视野所致其突出表现在以下几个方面：某些导致异变。我国《诗经》中的《关雎，本不过是—首表现男女之恋的情歌，但在从封建道德出发的经学家那，却被认定是对后妃之德的赞美唐代诗人白居易《赋得古原草送别》中的“野火烧不尽，春风吹又生”，本来主要是用自然景物来指称人事变化，表达送别友人时的祝愿之情。但在后世许多读者那儿，则常常从某种期待视野出发，从中读出了新生力量不可战胜、希望终将战胜失望、光明必将战胜黑暗之类的意蕴。 2第二某些预定文化观念导致异变。关于麦尔维尔的《：有的批评家之所以会从中看出“本我”；自我”与“超我”三者之间的激烈矛盾斗争，便正是因批评家是从弗洛伊德的精神分析学