第五章多民族文化融合与中外文化交汇资料.pptVIP

伏尔泰针对迷信、愚昧、反动的宗教神学，主张建立一个崇尚理性、自然和道德的新的“理性宗教”和“哲学的宗教”，在他心目中，中国儒教乃是这种“理性宗教”的楷模，他称中国人“是在所有的人中最有理性的人”，他也推崇孔子，称他“全然不以先知自诩，绝不信为自己受神的启示，他根本不传播新的宗教，不求助于魔力”。  狄德罗也推崇中国儒教，认为中国哲学的基本概念是“理性”，称中国儒教“只须以‘理性’或‘真理’就可以治国平天下”。 中国的人生哲学也引起了西方人的注意 莱布尼兹艳羡《易经》的“天行健”； 孟德斯鸠赞赏中国政治科举制度对血统世袭制的超越，为“柴门”“寒门”奋斗者开辟了“通达之路”； 歌德推崇中国话本小说中的世俗人格； 叔本华看好宋明理学家的人格方式； 海德格尔认同道家的生存方式。 人本心理学家马斯洛也经常引述老庄的言论，他将“自我实现”者的精神状态称为“道家式”的。 在今天工业发达的西方世界，中国传统文化对人们的吸引力非但未减弱而是日益加强。 汤因比和池田大作在《展望二十一世纪》中说：“世界统一是避免人类集体自杀之路。在这点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方式的中华民族。”（认为在人的异化问题异常突出的现代社会，中国传统的人生哲学无异于一剂良方） 藏医 　藏医兴起于松赞干布至赤松德赞时期，是在藏族传统医学理论的基础上，吸收和借鉴汉医、印度医学理论而形成的。  藏医养生图 第二节 中国文化与外域文化的交汇  中国文化的母体中，亦有外来文化的因素，其先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化等。 中外文化交汇大的有两次。 一、中外文化的第一次大交汇： 汉代晋唐时期，始于汉代。 外来文化有西域（中亚和西亚）文化与南亚次大陆的佛教文化。 佛学本土化： 一是在佛教基础上，相继产生了中国化的佛学宗派，如隋唐时期的禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等即如此。 二是影响到了中国哲学的发展，宋明时期，新儒学派从佛学中汲取思想因素，与易、老、庄三玄相融，由此产生了宋明理学。 禅宗：禅是禅那dhyana的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。 真正创立者：六祖慧能 提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。 小结 中外文化第一次大交汇 时间：从汉代到唐代。 外来文化主体：先是西域（即中亚和西亚）文化，后是南亚次大陆文化。 内容：南亚次大陆的佛教文化是汉唐时期输入中国的外来文化的主体。中国文化系统不仅吸收，消化了南亚次大陆的佛教哲学，而且还在再创造的基础上，又反输给其它文化系统。 二、中外文化第二次在交汇 始于明朝万历年间，即16世纪末叶。 张岱年《文化与价值》：鸦片战争之后100多年，是“中国历史上大转变的时代，也是大动荡、大转折的时代”，“更是千古未有的大变局”。 中国文化面临的是水平超过自己的西方文化 第二次文化交汇的标志：明代万历年间西方耶稣会士来华传教。 万历年间，罗明坚、利玛窦（意大利人）、庞迪我等天主教士由海路至中土，崇祯十一年天主教士发展到3.8万人。清时，德国人汤若望、比利时人南怀仁等至中土，在清政府中任要职，传播西洋文化并传教。 耶稣会士于明万历年间开始进入中土，其直接目的是来华传教，肩负宗教殖民的使命，方式是“学术传教”，即通过介绍西洋科学、哲学、艺术来引起士大夫的注意，由此扩大宗教影响。因此他们来华，客观上起到了传播西洋文化的作用。 鸦片战争后，中国社会及其文化系统迅速解体，封建社会沦为半殖民地半封建社会，西方文化在中国的传播，带有强制的性质。 小结 中外文化第二次大交汇 时间：从汉代到唐代。 外来文化主体：欧洲、美国、日本文化。 内容：欧洲的古典哲学、逻辑学、美术、音乐及自然科学。  三、走向世界的中国文化 （一）中国文化对日本、韩国文化的影响 对日本文化的影响：唐代尤为突出 （1）在政治上，日本留学生（遣唐使）归国后，效仿唐朝制度进行大化改新，使日本逐步建立起封建制度 （2）在文化领域，日本大量吸取了唐朝的文化，仿效唐的教育，以儒家经典为教科书，也在中央设太学，地方设国学。 在生活习惯上，也习染唐风，学会唐朝制茶方法，后发扬光大，形成独具风格的茶道。 和服也是由唐朝服装改进而来 日本还向中国学会了制豆腐、酱油、榨糖、缝纫等工艺，围棋也于唐朝传入日本。 日本一位汉学家说：“日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆，中国文化就像碱水一样，日本民族和中国文化一接触就成了豆腐了。这深刻地说明唐朝对日本的影响是多么大 （二）四大发明推动了整个人类历史的进程