七讲技术哲学课件.pptVIP

思(人类体察存在、追随天命的途径) 在现代技术社会，人们并不思。相反，人们陷入了形而上学的主、客体思维方式而不能自拔；他们忘记了存在，粘滞于存在者，沉溺于现代技术的控制。现时代是一个不思的时代，人忘却了存在，认识不到他自己的本质，认识不到他属人的天命，因此世界已沉入黄昏、趋近午夜。然而，一旦身处黑暗中的人意识到自己的这一悲剧性的命运，就会发出“克服形而上学”的呼吁，就会让思挺身而出，思入存在本身。从此，世界恬然澄明，亮光朗照，人将追随天命而行。正是在现代技术的虚无主义发展所导致的危机的最后时刻，人类最终走出危机的希望也应运而生。这种希望就蛰伏在思中，蛰伏在对现代技术的根源与本质的追问之中。 代表性技术哲学家的思想 芒福德 埃吕尔 哈贝马斯 弗洛姆 芒福德(L. Mumford 1895 – 1955) 美国建筑评论家、城市规画设计师和历史学家 《技术与文明》(1934) 《机器的神话》(1967，1970) 综合技术与单一技术 巨机器 俄耳浦斯vs普罗米修斯 反对“人是工具制造的动物”的人性理论：高估了古人类求生石器的意义；把现代人自己对工具、机器和技术工具的过分兴趣赋予史前时代；技术并不是人类所特有的东西。 由于人的过度发展的、无限积极的大脑，人所拥有的精神能量远远超出他在动物意义上求生的需要。因此在疏导这些超额能量的过程中，人并不只是将它导入到食物获取与再生产之中，而且将这种能量转化为适当的文化的即符号的形式。因此，张扬生命的文化劳动比功利主义的体力劳动具有更优先的地位。 柏拉图把人的起源归因于俄耳浦斯而不是普罗米修斯。 巨机器 综合技术或生物技术：与生活的多种需要和愿意一致的技术； 单一技术或权力主义的技术：基于科学智力和大量生产，目的主要在于经济扩张、物质丰盈和军事优势。 巨机器(megamachine)：金字塔、航天 走向生活指向的技术 核时代关于绝对权力、不断计算机化的智能、无限制扩张的生产力的概念是与青铜时代关于神圣王权的概念相对应的。这样的权力必然要摧毁所有那些对人类的生存和发展起着本质作用共存协作关系。可以说，科学技术作为一种手段本身是理性的，但它的结果却是疯狂的。 以生活为中心的技术最有益的贡献就是使人完全在自愿的基础上从事有教育意义的、自我实现的劳动，从而使人从劳动中解放出来。这将会是对普遍自动化不可或缺的一种平衡：部分地通过建设性的刺激、有意义的行动，使工人从令人厌烦、绝望以致只能求助麻醉剂、镇静剂来放松的劳动中解脱出来。 埃吕尔(Jacques Ellul 1912 – 1994) 《技术︰本世纪的赌注》 技术现象的特点论(characterology)：合理性、人造性、自动性、自强性、不可分性、普遍性、自主性。 技术是一场赌博：技术正在发生的事不是对自然的某种彻底征服，而是用技术背景代替自然背景。这样的一种赌博在任何意义上都不是一种确定的东西——技术峭壁(technological bluff)。 哈贝马斯(J. Habermas, 1929-) 技术与科学成为意识形态 既然晚期资本主义社会把保持经济增长当作社会进步的唯一目标，而技术与科学又是保持经济增长的决定性力量，那么它必须用科学技术的合理性来为资本主义社会的合理性辩护，从而技术与科学也必然成为证明现存政治秩序和政治统治合理性的意识形态。技治主义。其三大特点： 更具操纵性：其功能已渗透于每一个方面，任何人、任何领域都不能摆脱它的控制。 较少意识形态性：向人们提供了一个和谐美满的社会幻想。 更具辩护性：对人的统治极有“说明性”，容不得人们作出反思。 弗洛姆(Erich Fromm,1900-1980) 德国心理学家、哲学家 法兰克福学派的重要成员，试图综合马克思与弗洛伊德 《爱的艺术》《逃避自由》《生存还是占有》 技术系统的两大原则 “凡技术上能够做的都应该做”。如果能够造出原子弹，我们就应该造出原子弹，即使它可能毁灭我们自己。 “最大效率和产出原则”。人性体现在一张打孔卡片上；一个国家或公司的成功可以由它的总量生产的提高来测量。 技术的人道化 一般的前提。“这就是说，是人，而不是技术，必须成为价值的最终根源；是人的最优发展，而不是生产的最大化，成为所有计划的标准。” 激活个体。人必须是积极地、建设性地运用他所有的能力。人的“被动性”部分来源于企业或单位中“异化的官僚主义的”方法。 人道化的消费。保障每个人的物质生活都不致于陷入困境，则人的自由的领域必定会得到大幅度的扩张。曾在经济上依赖于他人的人就不会因害怕忍饥挨饿而不得不受他人的压榨。 心理更新。确立新的人文主义科学的目的，不是去寻求人对自然界的统治，而是寻求人对技术、对非理性的社会力量和制度的统治，因为正这些东西威胁着我们人类的生存。 * 技术是中立的工具吗？ 技术是有益的还是有害的