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文艺美学笔记整理 “活”的形象 所谓“活”的形象 “美”总是和形象联系在一起的。这就有了“美”的基本的含义之一：“活的形象”。怎么理解这个问题呢？ 席勒（J.C.F.Schiller,1759~1805年）提出，审美来自两种对立的人类基本冲动的相互作用：1，“感性冲动”，即在感觉世界中确证人类本性的冲动，它是受动的； 2，“形式冲动”，即把感觉世界整理为人类形式的冲动，它是主动的。希勒认为，文明发展到现代的最大悲剧正是“形式冲动”压抑着“感性冲动”，导致了现代人性的分裂，生命的残缺以及感性的暗淡。席勒认为要解决这种人性分裂难题，就要以第三种冲动——“游戏冲动”来调节感性冲动和形式冲动的对立，以便重建“完整的人的形象”[1]。“活动形象”正是这种人性辩证过程的结晶。 在席勒看来，真正的人道的生存是“游戏”而不是苦役，是生活在表演中而不是生活在需要中。“活的形象”就体现了一种更高意义上的辩证的“调和”，成为完整、和谐和美丽的人的形象[2]。[1] 【德】席勒：《审美教育书简》，冯至等译，77页，北京，北京大学出版社，1985。[2] 【美】维塞尔：《活的形象美学》，毛萍等译，212-213页，上海，学林出版社，2000。 符号性 1，“活”的形象是一个符号，并在一个符号系统中生成审美意义。 比如，我们对“谢公屐”这个形象的认识和理解，首先把它“符号化”，并按照符号的系统意义来看待它。