贵州省贵阳市2016届高三语文下册第五次月考试题.docVIP

本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分，第I卷第1页至第7页，第II卷，第7页至第8页。考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答题前考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考试号、座位号在答题卡上填写清楚。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试卷上作答无效。 第I卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9分，每小题，3分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 铜奔马正名 作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。 最近有人在《光明日报》上撰文，要考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书·董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，二是“《三才图会》里飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。 首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万厉间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子·耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于山川”。《史记·秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子·亻叔真训》高诱柱：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞·离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书·董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。 然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是无庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤免越空。”二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。 （摘自《文物世界》，有删节） 1．下列对原文表述理解正确的一项是（3分） A．根据各种史书记载，飞廉即“飞鸟”，故“飞廉铜马”一名基本能够涵盖铜奔马的外形特点。 B．“铜奔马”一名并不能使人满意，因为它没有完整呈现这个文物的形状。 C．有人根据《后汉书·董卓传》，和《三才图会》中对“飞廉铜马”的记载来为其命名。 D．《四库提要》认为《三才图会》的内容都是通过采集摘录文献糅合而成，难免犯冗杂虚构之病。 2．下列选项中对“飞廉”理解正确的一项是。（3分） A．《墨子·耕柱》与《史记·秦本纪》认为“飞廉”可能是人。 B．《离骚》认为“飞廉”有可能是风神，也有可能是神鸟。 C．“飞廉”形象产生于两汉之间，但他究竟是人是神，是兽是禽，至今都无定论。 D．“飞廉”是神话传说中的形象，难以将其与铜奔马这种写实作品相提并论。 3．根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是。（3分） A．在汉代画像石中，凡是有人骑马形象的图案，就不属于神话故事 B．高诱、王逸、洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家 C．《四库提要》虽然比《三才图会》晚出，却是一部权威性的著作。 D．在体会古人创意这一点上，“飞廉铜马”和“紫燕骝”两个命名是相似的 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（19分） 阅读下面文言文，完成4-7题。 司马朗字伯达，河内温人也。九岁，人有道其父字者，朗曰：“慢人亲者，不敬其亲者也。”客谢之。十二，试经为童子郎，监试者以其身体壮大，疑朗匿年，劾问。朗曰：“朗之内外，累世长大，朗虽稚弱，无仰高之风，损年以求早成，非志所为也。”监试者异之。 后关东兵起，故冀州刺史李邵家居野王，近山险，欲徙居温。朗谓邵曰：“唇齿之喻，岂唯虞、虢？温与野王即是也；今年去彼而居此，是为避朝亡之期耳。且君，国人之望也，今寇未至而先徙，带山之县必骇，是摇动民之心而开奸宄之原也，窃为郡内忧之。”邵不从。边山之民果乱，内徙，或为寇抄。 是时董卓迁天子都长安，卓因留洛阳。朗父防为治书御史，当徙西，以四方云扰，乃遣朗将家属还本县。或有告朗欲逃亡者，执以诣卓，卓谓朗曰：“卿与吾亡儿同岁，几大相负!”朗因曰：“明公以高世之德，遭阳九之会，清除群秽，