《谈文学》读书笔记解决方案.docVIP

序 学文学第一件要事是多玩索名家作品，其次是自己多练习写作，如此才能亲自尝出甘苦，逐渐养成一种纯正的趣味，学得一副文学家体验人情物态的眼光和同情。到了这步，文学的修养就大体算成功了。 文学与人生 文学是以语言文字为媒介的艺术。它与其他的艺术形式有共同性：作者对于人生世相都必有一种独到的新鲜的观感，而这种观感都必有一种独到的新鲜的表现；这观感与表现即内容与形式，必须打成一片，融合无间，成为一种有生命的和谐的整体，能使观者由玩索而生欣喜。 文学有用无用？ 文学起于实用，要把自己所知所感的说给旁人知道；但是它超过实用，要找好的话说，要把话说得好，使旁人在话的内容和形式上同时得到愉快。 文化可以说大半是语言文字的产品。有了语言文字，许多崇高的思想，许多微妙的情境，许多可歌可泣的事迹才能流传广播，由一个心灵出发，去感动无数心灵，去启发无数心灵的创造。这感动和启发的力量大小与久暂，就看语言文字运用得好坏。孔子说：“言之无文，行之不远。”换言之，言之有文，行亦深远。千年之前的人物事迹活现在我们眼前，千年之前的思想能与之碰撞，都要仰仗文学的功劳。 文学与人生 健全的人生理想是人性的多方面的谐和的发展，没有残废也没有臃肿。譬如草木，在风调雨顺的环境之下，它的一般生机总是欣欣向荣，长得枝条茂畅，花叶扶疏。情感思想便是人的生机，生来就需要宣泄生长，发芽开花。有情感思想而不能表现，生机便遭窒塞残损，好比一株发育不完全而呈病态的花草。文艺是情感思想的表现，也就是生机的发展，所以要完全实现人生，离开文艺决不成。 表现在人生中不是奢侈而是需要，有表现才能有生展，文艺表现情感思想，同时也就滋养情感思想使它生展。凡是文艺都是根据现实世界而铸成另一超现实的意象世界，所以它一方面是现实人生的返照，一方面也是现实人生的超脱。所以，文艺是有“怡情养性”的功效的。而性情在怡养的状态中，它必定是健旺的、生发的、快乐的。在让性情怡养在文艺的甘泉时，我们霎时间脱去尘劳，得到精神的解放，心灵如鱼得水地徜徉自乐。 文艺到了最高的境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广的观照与彻底的了解；从情感方面说，对于人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我利害的超脱，高等的幽默与高度的严肃，成为相反者之同一。 伯格森说世界时时刻刻在创化中，这好比一个无始无终的河流，孔子所看到的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，希腊哲人所看到的“濯足清流，抽足再入，已非前水”，所以时时刻刻有它的无穷的兴趣。抓住某一时刻的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这是文艺。一个对于文艺有修养的人决不感觉到世界的干枯或人生的苦闷。他自己有表现的能力固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中“怡养”。从事于文艺的人不一定都能达到这个境界，但是它究竟不失为一个崇高的理想，值得追求。这便是文学之于人生的意义和价值所在。 【补充p29：从一方面看，文艺对于人生必有彻底的了解与同情，把这了解与同情渗透到读者的心里，使他们避免狭陋与自私所必有的恶果；同时，它让心灵得到自由活动，情感得到健康的宣泄和怡养，精神得到完美的寄托场所，超脱现实世界所难免的秽浊而徜徉于纯洁高尚的意象世界，知道人生永远有更值得努力追求的东西在前面。】 资禀与修养 拉丁文中有一句名言：“诗人是天生的不是造作的。”然而文学的门本是大开的。 资禀是与生俱来的良知良能，只有程度上的等差，没有绝对的分别，有人多得一点，有人少得一点。文学是用语言文字表现思想情感的艺术，一个人只要有思想感情，只要能运用语言文字，也就具有创作文学所必须的资禀。不过资禀有高有低，每个人成为文学家的可能性和在文学上的成就也就有大有小。 要每个人都成为第一流文学家，这不但是不可能，而且也大可不必；要每个人都能欣赏文学，都能运用语言文字表现思想感情，这不但是很好的理想，而且是可以实现和应该实现的理想。 天生的资禀只是潜能，要潜能成为事实，不能不借人力造作。天生的是资禀，造作的是修养；资禀是潜能，是种子；修养使潜能实现，使种子发芽成树，开花结实。资禀不是我们自己力量所能控制的，修养却全靠自家的努力。一个人纵然生来就有文学的特优资禀，如果他不下功夫修养，他必定是苗而不秀，华而不实。在文学方面，修养包含极广，举其大要，约有三端： 第一是人品的修养。言为心声，文如其人。思想情感为文艺的渊源，性情品格又为思想情感的型范，思想情感真纯则文艺华实相称，性情品格深厚则思想感情亦真纯。培养文品在基础上下功夫就必须培养人品。一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也决不能强同。 其次是一般学识经验的修养。这可以分两层说。一是读书。读书的功用在储知蓄理，扩充眼界，改变气质