泛泛系基础存在学-本在学.docVIP

泛泛系基础存在学 - 本在学 冯向军06-07-2006 美国东部时间凌晨2：30 于美国 [内容提要] 本文提出了泛泛系基础存在学：本在学，它把海德格尔的“此在学”当成一种表相、一种意识物和一种条件复杂性。泛泛系基础存在学本在学展示了一种完全不同于此在人生观的本在人生观。 一、引言 基于泛有序对的数学特性，尝试在一定程度、一定深度上言“不可言”之言，说“不可说”之说。特提出泛泛系基础存在学：本在学。但愿我实际上比海德格尔做得对人有益一些，而又不作此意念。二、定义 本在即是独立于人的意识而能为人的意识所逆向反应或反映的实际实在实相真如。三、本在的基本性质本在的基本性质表现在以下六个相互联系的方面(1)意识指向的失效性一切意识的指向在本在面前都不中用，都成了废物；(2)面目全非性本在对一切意识的指向说不。对于意识而言，本在的脸面上好象写满了“非”字，所以是面目全“非”。(3)一无是处性本在抗拒一切意识的“是”或“为”的指向。对于意识而言，本在简直就是“一无是处”。(4)非在非不在性本在非“此在”，非“曾在”，非“能在”，非“所在”，非在非不在。(5)指向所遗者当人把一切意识的指向全部扔掉，所遗留下来的即是本在。(6)本源性本在是万法之本、万法之源：本原。四、本在与此在的关系此在是本在的演员、文本和蹈具，而本在是此在的本原。这一论点暗合儒家学说“百姓日用即道”[1]。五、此在和本在之间的转化关系从此在到本在的转化是一种自然的转化，这首先表现在此在是本在的演员、蹈具和文本，其次此在按条件最大熵原理时刻都在自动向本在尽可能地逼近。从本在到此在的转化则是一种依条件的转化，这种转化把非意识广义泛对称转化为某种意识广义向量---被压缩的、有形变的、破缺的非意识广义泛对称。六、本在的数学表达式本在 =(A，非A) = (非A，非非A) + (A，A非) (1)当我们把此在(A，A非)当成本在的演员、蹈具、文本，我们就会发现用(A，非A)来描述本在是多么巧妙！七、本在人生观---欢天喜地快快乐乐的人生海德格尔[2]把存在视为“此在”这么一种时间性的、历史性的有限存在，其“此在”存在观直接导致了一幅无可奈何、画饼充饥的人生图景：此在人生的本质是“烦”；此在人生是“超越”的人生，而这“超越”却是在超越无法超越的大限-死亡；此在人生是“畏”的人生，这“畏”是无法逃避的对“大限”-死亡的“畏”；得不到永恒，就“画个大饼”(去“审美”)来“充饥”(体会到“永恒”)。海德格尔的这种人生观是许许多多饱受烦恼折磨的人们的真实写照，是有极大的进步意义的。它虽未指出消除“烦”的方法，但却留下了一张真实的人生表相的照片。人们拼命赚钱是为什么？归根到底还是为抗拒无法抗拒的死亡，至少避免因无衣食而导致的死亡；人们渴望在史上留名是为什么？是为“超越”死亡而获“永恒”。所以说海德格尔的确把人生的表相描述得很逼真。当人们跳出了海德格尔的“此在”而安住“本在”，就必然会享受一种绝然不同的欢喜人生。本在人生观所描述的是一种欢天喜地快快乐乐的人生：。不见生死或见生死为(非生，非死)；。见A为(非A，非非A)；。视此在为本在的演员、蹈具、文本，为(非此在，非非此在)；。无有“大限”、无所谓“畏”，无须“超越”，无有挂碍，无有恐怖。做一切该做的事而不染着。。服务社会，服务人们而不起“我为人民服务”之念想。。欢天喜地快快乐乐悠哉闲哉随条件而过，心却安住于意识“抓不着”的本在上。无论什么条件下都这样。 八、让本在不昧万化之因果不落意识之巢穴06-07-2006自百丈开示“野狐”以来，即有“不昧因果”之传说。但是未见有人从数理的角度加以阐明。泛泛系基础存在学-本在学在这方面做了一些工作。泛泛系基础存在学-本在学让本在不昧万化之因果，不落意识之巢穴。让本在不昧万化之因果，主要表现在把因果视为本在的演员、文本和蹈具。这么做所依据的数理是因果不离变碍，假如以永恒为尺度，那么因果即是无时间的现象。变碍的因果无异于自言自语：自己不是任何有决定性指向的东西，所以恰好符合本在的基本特征。另一方面，此在按条件最大熵原理无时不在尽可能地逼近无指向的具有最大信息量的状态(非A，非非A)。所以我们有充分的数理理由让因果也成为本在不可分割的一部分。让本在不落意识之巢穴，这很好理解。因为本在不落任何指向。九、一切有为法皆为自自然然的本在“一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。”，金刚经上如是说。假如有为法有固定的指向，那它就不是本在。但是一切有为法恰好并无固定的指向，所以一切有为法皆为本在。“百姓日用即道。”，“一切众生颠倒执