中华传统文化核心范畴“天”的语义及文化阐释要点讲解.docVIP

绪论 第一节现有研究成果概述 “天”作为汉语中的基本词汇，有着极强的稳定性和构词能力，在人们日常交际生活中有着举足轻重的作用。“天”作为中华传统文化的核七、概念，有着相当重要的意义和作用，很多学者对“天”做了重要研究。笔者通过维普科技全文数据库、中国知网全文数据库、福建师范大学网上图书馆以及中文搜索引擎对迄今为止的研究成果进行穷尽式搜索，收集到学术论文577篇(详见附录)。 这些研究成果大致可以分为四类，如下表所示： 类别 成果数量 “天”的语言学研究 论文37篇 “天”的哲学研究 论文212篇 “天”的宗教研究 论文44篇 前人思想或文学作品中有关“天”的研究 论文248篇 “天”的争鸣研究 论文18篇 一、“天”的语言学研究 (一)“天”的含义研究 朱习文从“天”的异名入手，通过异名中所包含的语素看古人对天的认识1。苏天运从《山海经》中“刑天”的神话故事入夢，通过“天”与“大”的对比，研究“天”字的字形；比较不同学者对“天”字在六书中的归属问题的看法，研究“天”字的字构；分析“天”字字义的演变，研究“天”字的字用；从周王自称“天子”说起，研究“天”字的文化2。张利红从本义之天、天空之天等四个方面阐释了 “天”的含义，从文化和哲学等外部因素以及语言自身发展的内部因素分析了 “天”语义产生的原因3。 朱丹通过对“天”字的字形、字义反映出的信息进行研究，发现了 “天”字的三种哲学含义4。 (二)“天学”研究 这部分研究成果主要是学者们对“天学”的研究；“天学”对于后世文学的影响；“天学”与“理学”的对比研究；“天学”与“儒学”的对比研究等。 李生龙认为中国古代天国神话、有关天文的神话和典故是我国古代文学谲怪瑰丽这一风格的重要成因1。 陈俊民立说于“西学”原型、追寻明朝晚期士大夫同传教士 “会通中西”的哲学深意，分析了晚明士大夫、传教士群体的学术旨趣的“近代”意义2。 王剑认为，由于西方传教士肤浅的把“天学精神”与“儒学理论”会通并且当作两种文化互相交流的基础，使之成为明嘉隆以后中西文化交流的障碍。 (三)“天”与神” 杨庆中认为，周人的“天”具有道德属性而殷人的“帝”却没有，加之周人重视避占和农业生产的传统，所以用“天”代替“帝”成为周人对至上神的称呼4。 孔贤明认为，中国从儒道墨才建立起完整的思想体系，后世哲人从不同角度对此进行继承与发挥，进一步使人们的信仰和道德完整的融合，尽管经过了文化洗礼，仍然恒久不变，这有力地证明了炎黄子孙对“天”和“帝”地信仰5。 二、“天”的哲学研究 (一)“天人观”研究 冯憬远阐述了早期人类对自然界从屈从、崇敬，到对天人观念有自己独到看法的过程。 张立文从天与人这对极具中国特色的哲学范畴入手，结合政治经济作用，阐述了汉唐天人范畴历史演变的过程。 李存山就某些学者提出的中国哲学“天人合一”的模式使得中国没有发展出先进的科学技术，西方哲学“主客二分”造成的生态环境的破坏这一观点进行质疑，通过对中国古代天人观系与主客关系论的梳理解答对上述观点的质疑8。 (二)“天命观”研究 刘阳海认为殷商人们从对天的绝对服从，到西周时期人们对天有一定的理性的服从，到春秋时期天人关系相对独立的发展强化了 “德治”思想的作用，促进了中国哲学发展。 黄安年研究了 1846年到1848年美墨战争爆发的原因、性质，以及这场战争与“天定命运”这一理论的关系。 (三)“天人关系”研究 杨芳发现汉语该语中“天”有“自然”、“公理”、“主宰”这三种含义，并认为汉语读语中所表现的“天人关系”不仅来源于民众对社会生活生产实践，也受传统哲学的影响。 郭建荣研究了人类从凡事求助于鬼神意志来说明自然的现象，不断的与大自然搏斗的过程，以及古人从“畏天”到“人定胜天”的思想过程2。叶峻对天人观、时空观等各个方面有关人天相互依存的关系进行研究和分析3。黄朴民认为董仲舒提出的“天人感应”学说是粗疏、不成系统的，“天人合一”学说却是体大精思、成系统的，并认为这一学说是由董仲舒创立的。他认为董仲舒有关天人关系的理论不能简单的命名为“天人感应”说，而应该称之为“天人合一”说4。 张志伟认为有些学者分别把“天人合一”和“天人相分”作为中西方哲学基本精神的根本差异这种观点并不合理，并对两种学说进行考察、清算5。 金维克认为中国古代很多有识之士之所以用毕生精力“究天人之际”的原因是他们无论是治学还是人生的目的都是为了实现“天人合一”这一 “真”、“善”、“美”的境界6。 张雯认为“天人合一”的哲学基础是以道为核心的本体论，“天人合一 “的本质与内涵是精神与自然的契合7。 胡火金探讨了“天人合一“对中国古代农业思想和实践的指导作用，并认为这是中国古代农业思想的精髓8。 林少雄研究了中国古代祭祀礼仪，认为其在天人观念上形成“以天亲人”的“天